真身(佛教解释)亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十(大二五·二七八上)：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等
《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”意思是只要一个人，不管做什么事，只要不是太执着，就能让心，逐渐的清净下来。心清净了，就会生出智慧，然后再用佛法智慧，拨开迷雾，看穿事实的真相。佛经中有许多这类经典
我国大都用“居士”一词来代替优婆塞，因为“优婆塞”是外语音译，难入汉语系统，而“居士”是汉语，意思明白易懂。居士可以受持“八关斋戒”，以暂时过出家人的生活。还可以受持菩萨戒，比如《梵网经菩萨戒》，其成
梵文为Upasika，是指在家信佛教的女子，俗称居士。佛教称正式皈依的女子为优婆夷。古代一般把受持五戒的女子才叫优婆夷，皈依的叫信士。我国大都用“女居士”一词来代替优婆夷，因为“优婆夷”是外语音译，难
在佛教界向有“继承衣钵”的说法，已经流传为成语。这是怎么回事呢?说到继承衣钵，这就要先说“嗣法”。所谓嗣法，字面意思是继承法度或方法。在佛教界是指弟子对师傅所传之佛法的继承。佛教传至唐朝时期被立为国教
1.上香早,晚各烧一次香.早香吉时:6点,8点,10点.晚香吉时:下午4点,6点,8点,晚10点.每天上香的时间最好固定.佛台最好请的是白色站着的观世音菩萨.佛台需要供水果(水果以苹果,橙,菠萝等为
1、须陀洹果位：三乘菩提中最低、离凡夫最近的一个果位(修佛所达到的境界)。须陀洹，译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，
药师佛是东方净琉璃世界的教主。这个位于东方的净琉璃世界，是佛教理想中的净土乐园。药师佛曾立下十二大愿，要使净琉璃世界的一切居民、无病无灾，丰衣足食，解脱苦厄。药师佛除与释迦佛、弥陀佛在大雄宝殿共同享用
小乘四果罗汉分别都有哪些呢?第一个就是“须陀洹果”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果罗汉也就是“阿罗汉”。这些名称都是梵文译音。首先我们看小乘里面第一个证“须陀洹果”。这名词是梵语，用我们中文意思
抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念佛可以一心
佛陀的比喻佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且着火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时长者就对小孩子们说，
五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙
‘五阴无我’的这句经文，是佛教的‘无我观’。五阴是什么?五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体;所谓物质，在佛法里叫做‘色’;所谓精神，在佛法里是指受、想、
一、计功多少，量彼来处吃饭时，当观饭菜来之不易，从农夫竭力躬耕，粒粒辛苦。众施主功劳，我今安坐受食，信施难消。岂敢计较食物多寡，存好恶之心。二、付已德行，全缺应供要用智慧去思索自己的德行，如持戒、坐禅
〔一、蕴魔〕，谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。〔二、烦恼魔〕，谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。(
妄念，拼音:wàng niàn，指一切自己挥之不去的想法，但是又要必须依靠别人(物)才能完成(实现)的念头(想法)。指不切实际或不正当的念头。宋 陆游《禹迹寺南有沉氏小园四十年前尝题小阕壁间》诗:"年
四加行，大乘佛教法相宗指五位中加行位。即暖、顶、忍、世第一。亦名四善根。此四通言加行者。谓此行人。欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。四谛者
佛家修行的最终目的，就是恢复自己清静无为的本性。这也是在世间人们努力打拼、奋力追求的结果。向往自由、渴望自由、冲破束缚，奔向无拘、无束自由祥和的境地是一切生命存在的最终目标。 然而这是一条曲折蜿蜒、艰
“五乘”指运载众生到善处的五种法门。‘乘’乃梵语ya^na之译，有道、船、车，或运载之义。此处喻诸佛教法犹如舟、车，可运载众生至所期之果地。又ya^na音译作‘衍’，故五乘又名五衍。在《盂兰盆经疏》所
“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。莲池大师在其所著《阿弥陀经疏钞》中介绍念佛法门如下：1.称名念佛：即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。2.观像念佛：
具体来说，「三藏」系印度佛教圣典之三种分类。据《大乘庄严经论》卷四述求品载，藏，是「摄」之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为「谙记」之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据《文殊支利普超三昧经》
梵语据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意
数息观，指的是数出入之息，停止心想散乱之观法。为佛陀所教导禅定修行法门之一，由于此观法对治散乱和不净观(对治贪欲)一样很有力，所以被称为“二甘露门” 这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维
声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。声闻，在初果要断见惑;二果要
三十七道品也称为三十七菩提分法，是四圣谛中道谛的详细分解，总共有七类三十七项，是佛教修行的基本内容，也是帮助众生获得解脱与开悟的基础。这七类一是四念处，即身念处，念色身皆不净;受念处，念众生都是苦;
佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也;菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也;缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也;声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也;天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天
上师是指佛学的老师，是在寺院教育或佛学教育当中最权威、直接、无上的导师。因为他的慈悲高尚、智慧无上，因为他对佛弟子所传授的心法乃是最殊胜、最圆满、最上层的教育，所以称他为上师，或最无上的引导者。西藏佛
龟兹语为 Samanen，未满二十岁出家的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。出家男子称“沙弥”。初出家而仅受持十戒之年少女子。五众之一。七众之一。音译室利摩拏理迦、室罗摩拏理迦等;意译勤策女。与沙弥、
《楞伽经》第50讲(9)大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含证初果是七来，证二果是一来。什么叫证小乘二果呢?“顿照色相妄想生相，见相不生”，修禅定，
第一、是把佛经当作一面监察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行。已经犯的过错
一、专注力提高读佛经，可默念也可出声阅读，小声大声根据自已感受舒服为佳，这样心、眼、口一并到位，来不得半点含糊，自然心里的杂念，就随之都被屏蔽掉，两耳两眼一口一心都倾注于经本上了。二、调心并益养气质
在北传大乘佛教体系里，二果属於小乘修行(罗汉道)的第二阶成果成效，因此也称为二果罗汉，在此之前则为须陀洹(初果罗汉)，此之後则为阿那含(三果罗汉)，基本意义与南传佛教相同。与初果须陀洹相比，二果除了
记忆力提高诵读佛经与默看浏览是两种不同的阅读方式与感受。默看注重眼睛的浏览过程，会随着时间很快忘记。而诵读出来，所记忆的内容远远久于默看，也许就是因为上面所讲的专注力提高了，一心一用，自然记忆力也就
佛教修行者入圣道果位之一。为声闻乘的第二果。证到此果位者，只需再来此世间一次，便可证得解脱。斯陀含可分为斯陀含向和斯陀含果。斯陀含向是已证初果正趋向斯陀含果的境界。后秦.鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经
斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。在此之前则为须陀洹(初果、预流果)，此之後则为阿那含(三果、不还果)，佛教修行具有科学态度，修行之后必须经由测试、验证才能
佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。佛经要放在其它书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：
不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。书房和睡房若是同一间(限单身净房)，睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。 不可在经典
斯陀含为梵语，对应的巴利语是Sakadagami，翻译成汉语、中文的意思是“一往来”，佛经中也称为“一上一还”，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱(永远摆脱六
(一)成劫：成劫为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天(极光净天)下生初禅大梵天中，是为梵王。
shìjì示寂[Parinirvana;passing away of a monk or nun]佛教指佛、菩萨或高僧死去示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生
此是佛法的四条原则，即bai 于三法印，再加du上一切有为法皆苦之苦zhi法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那(梵uda^na )。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切
佛教三法印即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛教用三法印来辨别佛法的真假。佛教认为但凡是符合三法印的，就可以称为佛正法。三法印的作用如同世间的公文，凭借印鉴即可辨别公文的真假，故名法印。一切法若是与三
东方善德佛：善德佛，位于东方，其佛国名“无忧”。据《宝月童子所问经》云：“佛告宝月：东方去此，过无量无边，不可思议，恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄
但空并不等于没有，如果空是没有的，那连因果、善恶岂不都是没有的了?显然不能这样去理解。很多人因为误解了空的意思，甚至会走在歪了，如果把一切都想象成是没有的，谁还去行善积德呢?所以对空这个字，我们一定要
