庐山圆通寺居讷禅师，宋代著名高僧。梓州（今四川三台）人，俗姓蹇。相貌英俊，读书过目成诵。居讷禅师十一岁出家，十七岁时因背诵《法华经》得度出家，受戒后开始登坛讲经，因辩才无碍，深得信徒的欢迎，连当时的耆宿高僧也不能与之相比。当时有许多禅僧从南方参学回来，都劝居讷禅师行脚参访。于是，居讷遍参荆楚之间，却并无所得。后到襄州洞山，留止十年，因为读诵《华严论》有省。后来居讷禅师游庐山，因为道名远播，被迎请至归宗寺住持，后又迁圆通寺。

居讷禅师作为悟道的高僧，经常以机缘之语破除学徒妄想，以使他们心不外求，观照自心。有僧问禅师：祖刹重兴时如何？师说：人在破山头。又说：一朝权在手。说完居讷禅师便打学徒。此是以机缘语和击打弟子的方式来引导弟子，令其自悟本性。禅师认为：禅境不能以言说，若能言说便不是禅。

在禅门高僧中，居讷禅师不仅以禅风闻名，更以淡泊名利为人称颂。《禅林宝训》中专节介绍了圆通居讷禅师淡泊名利的感人事迹：松皇佑年间，宦官李允宁施舍自家屋宅创立禅院，禅院建成之后，宋仁宗皇帝赐额十方净因禅院。宋仁宗皇帝听闻居讷禅师的盛名，派遣李允宁亲持诏书请居讷禅师任净因禅院主持。居讷禅师毫不为名利所动，以目疾耳背为由，委婉地拒绝了。宋仁宗对他的淡泊名利之举更为敬重，请居讷推荐一位高僧住持，居讷推荐了大觉怀琏禅师前去住持。

有人问居讷禅师：仁宗皇帝推崇道德，恩被泉石，你为何要推辞讷？居讷说：在下无德无才，滥充僧伦，目盲耳聋，幸而能在圆通寺安养晚年，饭蔬饮水，饱食终日，就是佛祖也不做，更何况其他的呢？况且先哲说过，盛名之下，难以久居。我平常以知足围乐为准则，从不为名闻利养所拖累，如果贪得无厌，到何时才能满足呢？居讷禅师不被名利所惑，自甘淡泊，在佛教史上被传为佳话。《禅林宝训》中评价他说，名是人之所欲，师今避之，可谓德备而节全矣，出家而成美器，善始也；道成而保令名，善终也，如斯众美，在师得之矣。书中还引用苏轼的话来评价禅师知安则荣，知足则富。

居讷禅师不仅淡泊名利，而且非常注重德行修养。他认为僧众的品格修养比丛林制度更为重要。他说：丛林制度对于规范僧徒的言行举止固然重要，但如果只注重制度建设，而忽视了僧众的品格修养，即便有完善的制度，也难免有僧徒败坏丛林。

居讷禅师还对弟子谈论节义说：跛脚之人行动要靠拄杖，一旦失去拐杖，他走路就会摔倒；渡河之人要依靠船来渡河，一旦翻船人便会落入水中。由此可知，单凡在林下修道的人，应当守节义以自重，不可假权势以御人。如果假借外势以自重，一旦失去外援便有摔倒落水的祸患。

禅师说：从前百丈禅师建丛林，立规矩，希望改变末法时代的各种弊端。可是令百丈禅师始料未及的是，有了诸多规矩，反而使末法时代的很多僧人，打着清规的名义损公肥私，败坏丛林。虽然古代的出家人，大多巢居穴处，但人人自律。百丈禅师之后，修行者虽然住着高堂大厦，却有很多人违犯戒律，荒废道业。禅师由此认为，有没有道德才是佛教能否兴旺的关键。如果能持守道德，没有丛林制度，同样能修行的很好。没有德行，有制度也会造成丛林颓废。

居讷禅师还提出未雨绸缪的观点。禅师认为：做任何事情应当预为准备，才能做到有备无患。居讷禅师告诫大觉琏禅师说，从前的圣贤在信念还没有产生之前进行修治，在事情没有出来之前进行提防，这是因为事先有准备所以没有祸患。因此，设重门以守卫，夜晚敲木梆以震慑，使盗贼无从而入。居讷禅师还说，事情有准备做起来就容易，仓促地做一件事情就难以做的圆满。古代的贤哲之人怀有终身之忧，而无一朝之患，就是这个原因。