《宝王三昧念佛直指》晨语
别明客途所修三昧第十四
道场既备,供事已陈,一一无不如仪,岂可随时空过。则当依教运之以观慧,解之以妙境,承此胜心无作行,则生死海必枯,净土必生矣!
晨语:道场具备后,应以观慧解于妙境而行无作妙行,则是出生死海的关键,必能往生净土。这是立行之本。
时有客在坐,雍容自如端精雅重,内蕴不怯之貌,忽作礼而问曰:今观师诲,则知运心广大深浅咸该,然皆建立道场,使供事毕备,乃安心处静,方可起修之说也。若余生于晚辈,机钝寡闻,自昔至今,伶俜湖海,周旋境邑,或去或来,虽欲处静进功,量力未得。若能即于旅次不假道场,亦可六时行道,三业无亏,诵咒持经,称名礼忏,一一如仪期生安养,一同道场功行,庶我辈可以奉行,伏愿弘慈启迪未闻之旨,曲垂始终方便。
晨语:客问无暇静中修法,而忙于客途的人如何用功?
答:大哉问也?世人欲修三昧,谓必所需百事具足然后发行,今子之志可谓拔乎其类矣!非此问,不发吾之所蕴,使悉被余机也。盖圣人垂教,如一味雨,三草二木各得敷荣,况念佛三昧普摄群机。子若求决生净土,当知四威仪中皆为道用,岂特妨于客途哉!子若欲就斯立行者,最初当先立不欺心,藏德露,慎毋矜耀。始从脚根下,便要内外稳当;次则必放下诸缘,休息万事,预宜熟读净土经咒五悔忏法,极令通利。又应修习所行威仪,必使端庄雅重,乃如前说。起真正信心,运大悲智,亦为众生,如理观察二土净秽苦乐两报,实可厌欣,于此发行。既在客途,居处不一,如云如水,故不必庄严道场。但一清净身心,服随分净胜之报,于六斋日,或客何处,即具蕞尔香花之供,供养三宝,表有所诲。正当于三宝前,拜跪稽颡,立广大愿,誓不退转,在处生世以此为归,更不生中悔心。虽无道场庄严,即于是日为始,至形寿尽每日六时修行此法,香灯有无毋固必矣!
晨语:回答行人于客途中如何行净土的妙行。
问:三昧既须一心,人事则有万绪,且如何修行佛事世事不相妨碍?
晨语:问如何使在世缘中得入一心而证三昧。
答:譬如捕鸟入笼,身虽在笼,心忆园林,两不妨碍。笼但系身,不能系彼求出之心。事但拘身,岂能拘我愿往之志。所谓三界如笼,此身如锋,求出即愿往,园林乃净土也。故知妄缘万绪不碍真心,何况客中他事少恼,自不涉他,身心坦如正好进修。
晨语:答如以愿生西方为根本,则俗世无能拘缚。
问:法门次第愿更委曲,使进修之人临事不惑。
晨语:问法门的次第。
答:日三夜三时分不差,是其次第。今在客中,或日初时至,若有像处,或自有像随身,则当口诵身礼,或默诵身礼,对像而修。如无佛像,或对经卷,或但面西遥礼,或但除东向随方修礼。当具如道场仪式。若有时在道登舟,及不得已一切治身动用之事不可拨置,则佛事世事同运也。又当念此世务本为养身,我身行道功亦不弃,即与三昧同体也。
晨语:答日三时与夜三时的观修方法。
问:我闻心无二用,得一失一,如何二事同运?
晨语:问如何圆摄世事佛事的二用的方便。
答:子岂不闻笼鸟之喻,已自委明。又如一心不妨眼见耳闻身作心忆,应用无尽何止二事。用既无尽,则当就彼一切动用之中,一心持诵小阿弥陀经一卷,或上品,或楞严势至章,及诵净土咒,或三或七至百多遍。又称佛号,或三百五百至千及不计数,为入忏佛事,回向已方入忏,其礼忏仪式具出慈云忏仪。于一切恭敬,次礼三宝,运香叹佛,礼拜忏悔,至于旋绕归依,皆当随其文义节段,一一想我此身恭对净土佛前,或以道场形像佛前跪拜瞻绕,一一明了不使昏乱。礼毕,观佛及白毫相等,量时而止。于是如前念诵经咒佛号回向毕,方为初日分佛事。以此想礼与道场行法一同,但加身礼为异耳。又其所诵 之音虽随人境好恶而轻重之,当令声默相半,沈大雅重。俾两肩之人隐闻,切不可与人多语。又当于未作务前,或先于佛前烧香一炷,或更不能但随手拈物为香,就先散之,至时但运想耳。于余时,唯宜独坐独行,远离喧杂及聚众闲谈,戏谑侮弄哂笑歌叹吟咏笔砚,使人忘失正念等事,是为日初分佛事。其日中分后分与夜三分亦然。是为六时行法。念夜中人定境寂,用功正宜与日不同。行者既为生死事大,岂可随于懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极,慎勿脱衣。法服数珠宜置近处,手巾净水不离坐隅。或有所需,皆应预备。又应观彼信根厚薄不恼他人不使人厌,于此无碍,则当微出其声。如琴如瑟,细而沈重,大而不雌,使天神欢喜降护鬼畜闻声解脱,则其功弥深。或在船中及在他家卑隈之处,皆当察境察人一心精进,方便宛转以竭其行。切不可于中起人之过、彰人之恶;又不可尽人之欢、倾人之美。纵遇时间处便,或有他事异人为碍者,亦当择于僻处端坐面西,合掌至膺声默随宜。如前想礼,与作务不异。又若于作务之时,事讫身间,不拘其忏多少乃至一句一拜未圆,即当连音随诵。至彼佛前身礼圆满,若于佛前端礼之时,忽有他事急为,亦不拘忏多少,乃至一句一拜未圆,即当随所作处札礼圆满。切不可入忏未多而重起忏,又此客中想礼盖出乎不得已者,不可暇时亦以想礼而怠其身。又不可以此想礼加于作务之时,而于间时反虚掷也。于浅信人不可遽然劝修,于深信人又不可不密启之使其自肯。又不可使化功归己,如春育物,不见其功。彼依道场所修者,名顺中易行;从客中而修者,名逆中易行。若以逆中易行,比之于顺中易行,不啻若天地之悬远矣!逆中易行其功盖著。
晨语:答以净土的非行非坐,随缘三昧的方便。细参必能深明所以。
问:此想礼与身礼同否?答:同,子岂不闻,三业者意为身口之主。主既注想焉得不及乎身口也。又如忏中运念香华及此身心遍至之旨,岂不亦但念想也。例此可知。问:若尔,但心想礼可不运身口耶?答:意业虽胜,若全身口,名三业圆修也。其默诵之义例此可知,又能以此想礼之数,于空时填礼,其行尢壮。
晨语:问答念想礼拜与身体礼拜的同异。因念力不可思义,故念想可摄身口。但仍以圆修三业为殊胜。
问:六时行法之外如何用心?答:或观佛相好。持咒诵经,称名顶礼等行,念念不舍克期往生。如行路人,步紧到速,步缓到迟,当如是用心也。若人身心力弱,不能具修六时行法,但克定经忏之目,每日或三五时,虽不厌乎加多,亦不可一时增减而改其所立之行也。
晨语:六时之外的用功方法。
问:客中三昧之说圆融次第于世罕闻,若尔,则依道场所修者为不必耶?答:如人堕海,求船未得,忽遇横木,且执之得达岸也。岂可无船又弃其木而自丧哉!况又客中去住随主厌欣,得无挂碍,可不进功。如上是为客途所修三昧,此三昧者境界甚深功能广大,合佛妙心称扬莫尽,四三昧中名非行非坐三昧,亦名随顺四威仪三昧,正被大机,小智小根随分受益。以此三昧比于道场,或缺身礼,余仪亦同。子当以此三昧精进受持一志西驰,切不可因循而更滞于生死也。如上自为正行,余又观今世之人,或有志于斯道者,才闻其易,即作易想便妄谓得证;才闻其难,即生退屈,便防病失其志。才有信心颇切者,又流入邪见丛里。密相传授以误多人,其传授之法千形万状,至有不可闻者。皆能罗罩人心,使其自肯。非行渐张,师徒俱陷,岂能若尔正心下问之切也。
晨语:道场专修与客途方便的三昧妙义。
客作礼曰:某崎岖于客中久矣!每想生死无常,欲修未得,但虑口体之养,于法行道场不得起修为恨,今宿生缘幸得闻此说,可谓如甘露灌顶彻骨清凉,敢谓决志受持。如从今日如冤为亲更无余恨,从是身心入下,如息重担自在坦然,愿世世生生顶戴受持,宁断命根誓不退失,普使一切法门皆悉了知。在处在客,于逆顺中,不碍道用,同成三昧。可谓群生之大幸!可谓佛子之大幸也!此既可修,则知一切奔驰世务,流荡四方劳生贩卖,邸店市尘商贾负道,百工伎艺男女老幼奴婢黄门,受人驱役不自在者,于彼一切行住卧著衣吃饭语默动静及被牢狱者,于喜怒哀乐之间,未有不可修时,况出家四众在家四民,有居可处有暇可修,所欲皆具得自在得者,宁不进其行也。
晨语:客人感叹忙中修行的要诀,于是诚心受持与发愿。
客又曰:今有闻极乐过十万亿佛土之遥,而望途怯远,闻生者之是一生补处,而耻躬弗逮者云何?答曰:彼等岂知如上所说十方空界悉是我心,心净则十万非遥;心垢则目睫犹远。但期心净,何算程途。如少顷睡眠梦行千里,岂以常时为比较哉!量既有土可生,切不可谓但能心净即是更不须生于彼土也。乃复礼曰:唯敬受来教。
晨语:客人担心西方途遥难生,故妙叶答以但期心净,何算途程,之语。又指出虽说心净但不可说不往生于净土。
又曰:某初闻是说,先所未闻。谓师但随自意以垂其言,今闻三昧之名,乃知来自圣典实应机宜,如青天白日,可谓后学之诚训也。岂是为我曲说哉!愿笔记之,永为将来之训,更求垂示道场所修始终微细正行法门,普利斯世,则其幸尤大。余曰:善哉当尽子意而与彼说之,客乃谦恭而退。其客名行一,字志西。自言:曾读智觉禅师万善同归集甚熟,后游庐山见始祖远公遗迹因发愿念佛云。
晨语:请以妙言传扬后世,以广大利益于大众。
End
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《佛教净土法要》【目次】自序(第一卷) 净土白毫观修法第一章 释「是心作佛,是心是佛」义第二章 净土宗白毫观修法述要一、为甚么要修观二、为甚么要专观白毫三、白毫观的基本修法四、一心三观的法义第三章 古
第十四章道场圆加行三观齐妙功圆觉必因觉觉而后圆,大道都以加行方臻极,道场者练心之所,悟理者起行之本,心行相应而入妙,返照照妙而观成,体之又体而全体脱落,研之又研而法界大明,一生道业功德始妙。--作者提
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