学佛笔记

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 呵谬解第三
2025-03-11 10:05

《宝王三昧念佛直指》晨语

呵谬解第三

念佛三昧名三昧王,境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同,至于天台其说大备,慈恩贤首各引其长,企仰禅宗亦极明显,但后学浅陋莫得指归,尚未升堂,焉能入室?

晨语:净土是佛的果地功德所现,而净土宗门是由天台宗、唯识宗、法相宗、华严宗以及禅宗等大德共同弘扬推崇的,目前在西藏密乘法中,更加推崇净土,且有净土即大圆满的说法,因此可知净土法门实可适合一切法门,圆满一切功德,是甚深的境界。所以现代弘净土的人应以圆融广大的心智来体现,方不负佛祖的深恩!。

作为净土祖师,一是要证悟本性;二是要圆通三藏经论;三是要通晓各宗派的要义;四是要开显净土的妙德;五是要有引导的次第方便;六是应对机说法,使行人能不断上进,真正能往生净土。

因为净土在诸宗之上,更圆更深,是属于果法,所以弘净土者往往会根据一己的体会去宣扬,或编辑古人偏浅、偏专、偏事、偏境的方面,而忽略了深、广、理、智的四大方面,使行人受滞于常途,迷惑于事相,而不能真正相应佛智。

寻门未得,异见多途,遂将禅宗六祖大师坛经说净土处,暗地搏量随语生解,便谓本无净土,不必求生,而不知我大师非但所说随机,实乃义符经旨。纵随其语但言净土不必生,亦不说无净土。净土既有,生理昭然,何故初机执指为月?若依大师所云,迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。又云:东方人但心净即无罪,虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般,又言净土远近但随众生善根不同,而佛土焉有远近之异,是谓不必求生也。然要众生永断十恶八邪,具修十善八正,又令妙识心地性王不离此身,但迷悟有异。若悟则能行慈悲喜舍,能净平直等善,即是观音势至释迦弥陀,若迷则分别人我,邪心虚妄尘劳之殊,即是须弥海水之境,龙鬼地狱之党。

晨语:谬解的所由,详参六祖的用意,知为悟道人说心地功夫,使转境显德,则西方即在目前。若力未充,仍须往生而成就。

今详大师旨意,但能心净则随处皆净,实与维摩会上,佛足按地变秽为净,其诸大众各各自见坐宝莲花,义实无二,则经所谓随其心净即佛土净,其说明矣!大师之辩岂不称可佛心深符经旨?但圣人说法遮表不同,其有位未至于此者,不可引彼遮诠而自诳也。况一大藏教或说遮诠一切皆非,何必求生,或详表诠,一切皆是,必当求生。此二法说同出佛口,义无有殊,岂可偏执遮诠之说,顿弃表诠求生之义耶?若果直谓于土不必舍秽取净而但净其心者,则大师亦当谓人但净心而已,不必令人断诸恶业而修善行也。今既令人断恶行善,则必舍秽取净,其义益明。

晨语:心净土净乃悟道圣人自然了达的境界,这是遮诠而表心德。如果力量未到,则应表诠以示往生。这里须悟得彻底,有体有用,生而无生,转心转境,皆得自在。

故佛说遮诠之时。正欲显于表诠令求生;说表诠时,正是依于遮诠知无生。故知曹溪令人因心先净则报境自净,不令求生,遮诠也;庐山令入佛报境净则因心自净,教必求生,表诠也。然佛祖说法因果不二,非前非后,二义未尝相离,虽使人所入不同,而法体本一。奈何今人才闻遮诠之说谓是,便谓表诠之谈为非,自生退障,良可悯伤!不知大师作此遮诠不必求生之说,正是显于表诠令求净土故也。

晨语:禅悟者是了境即心,所以心净则佛土净;净土行者以报境的清净来引发因地自心的清净,那么往生也即生于自心的清净国土之中,能不能圆解二者的不二,则一切佛法皆在其中了。

又如释尊一代圣教诸部历谈,无非一味,而于显说法中,定多赞显说,于密说义中,必特称密说,各宗当部而置别谈。然佛岂无别谈妙于此者?盖欲应机使众会受持,得以一志无犹豫也。今像季中扶宗树教,岂无抑扬之时。六祖既欲弘一行三昧,理宜杜绝诸乘;庐山特欲阐念佛三昧,使之横超直截,正当圆摄群机,后学岂可妄生二见,宜详审之。

晨语:这里论一代时教的真正密意,也说明祖师弘法的风格不同,一一参透,方到无疑。

又谓东方西方之人,心净无罪,不净有愆者,正谓东方恶境粗强,佛已灭度,不能心净,如俗在家,火宅万煎,纵修普失。譬如小石入水即沉,故必求生西方。弥陀圣众现在,境胜行深,逃子既回,佛亲诲益,如出家在寺,善缘具足决不退转故。生彼国心净无愆,如彼大石乘船入水不沉故也。又东方西方理本一体,彼佛国土非但境胜,其佛现在能除愆罪,心必清净,圣地可阶,故必远胜娑婆,须求生也。

晨语:娑婆秽土与西方境界在所显上确然不同,如能舍秽土取光明清净的境界,又能常随佛学,故必然殊胜。此中密意有更进一层的法旨,未到悟入难以了知。

若是根胜如曹溪会中者,尚能入生死大海,寻声救苦教化众生,何必求生?其或道力未充,妄效先觉,自不求生,教人亦不求生。譬如救溺无船,彼此俱溺,可奈何哉!

晨语:求生与不求生要看证悟的深浅,及自证与普度的不同。

又我大师实弘禅宗之六祖,所说岂非阐扬少室之禅,乃云心平何劳持戒,行直何用修禅。若依此语,则谓不必持或修禅矣!而不知心若平则我待物无不平;物我既平,岂可杀他自养,盗彼自利,分男女相而行非行,语不真实,而更饮酒使醒醉异时。心平既无此犯戒之相,则一切戒皆在其中,岂可全不持戒与劫杀人等而云心平,是知作此心平何劳持戒之语,正是显于大戒也。

晨语:心平的大戒境界。正是心德圆显于平常之中,无戒之可持,已持于圆满之大戒。

禅字乃是梵语,此翻静虑,或翻正定,或翻一行三昧,岂有行直之人其影虑而不静,其住定而不正,其行有不一者,是知何用修禅之语,正是显于深禅也。

晨语:无禅的深禅境界。证入性体,湛寂无妄,虚明朗照,一切禅不用修而已圆具。

大师行超天人之表,道隆像季之间,恐后学著法泥迹,于戒体中,说何劳持戒之语;于禅境中,说何用修禅之言。例此则知亦于必当求生净土法中,而说不必求生之语也,后学犹转泥迹,谓实不必求生,愚之甚也。

晨语:后学泥迹的原因,皆因不知祖意,无慧目也。所以了悟不必求生,净土果已证于当体,污染已尽,净德圆彰也!

盖大师所说反劝也。诸祖所谈顺赞也,非顺则无以启进修之路,非反则不显圆顿之修。反劝顺赞,悉应当时之机,无有实法。如云逢佛杀佛,岂真杀佛乎?若杀佛之语是实,则文殊仗剑,亦是真杀佛乎?苟随古人之语,不求古人之心,谓实不必求生者,正所谓醍醐上味为世所珍,遇斯等人翻成毒药矣!

晨语:应悟逆顺说法的原由,则知妙语背后的真意。所谓不随古人语生解,而应求古人之心而悟也。

是故大师称彼三谛圆妙之理,于有生中说无生,于无证中说修证,二边叵得,中道不存,合教乘圆顿法门,坦然明白。如揭日月于昏衢,无不蒙照,而谓禅宗于念佛三昧净土旨趣有所未尽,可乎?若夫河西绰公,长安善导,信源禅师,智觉慈觉,岂非继其后者,皆能远禀遗音,力弘斯道。道珍、怀玉、行业厥彰,圆照诸师其验益著,况今禅林为病僧念诵,及荼毗十念,称佛名号,俾其往生,事载典间,余风尚在,更奚惑焉?

晨语:归结三谛妙理而知禅即净土,净土即禅,乃是圆顿法门,因此举历代大禅师,皆以所悟证的道力弘净土,所弘净土因从悟证来,所以更加圆融广大,功德悉备。所举禅宗祖师的事迹,应一一体究,方知禅净不二。

End

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 呵谬解第三

《宝王三昧念佛直指》晨语呵谬解第三念佛三昧名三昧王,境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同,至于天台其说大备,慈恩贤首各引其长,企仰禅宗亦极明显,但后学浅陋莫得指归,尚未升堂,焉能入室?晨语:净土是佛的果

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 正明心佛观慧第四

《宝王三昧念佛直指》晨语正明心佛观慧第四夫念佛三昧者,实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜,次羡庐山继轨,十方称赞,诸祖传持,自昔至今,有自来矣!晨语:净土法从佛在印度的宣说,直到庐山慧远的继承

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 辟断空邪说第六

《宝王三昧念佛直指》晨语辟断空邪说第六释迦如来一代圣教,一本于善恶果报因缘诸法,为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句,岂必离乎因缘法哉!晨语:指出释迦一代圣教的根本,是以善净的缘起来体现自性的功德,破

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 劝修第九

《宝王三昧念佛直指》晨语劝修第九夫净秽同心生佛一理诸法本等,须假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分,对待相成缚脱迥异,缠缚多劫不觉不知,故须劝娑婆苦海众生,求生西方极乐世界也。晨语:理明的人不须劝,但迷事

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 劝持众戒第十一

《宝王三昧念佛直指》晨语劝持众戒第十一惑者问曰:今闻念佛直指戒杀之说,可谓指体投机事理悉备,实善世利物之训也。敢问:为只此杀业当极戒之,为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶?若当悉戒,何以语之略也?答:噫是何

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 三昧仪式第十五

《宝王三昧念佛直指》晨语三昧仪式第十五念佛法门严建道场之事,并供养仪式,及预治衣服鞋履,更衣沐浴,门颊出入,方便正修。禅诵忏礼等清净法则,具如慈云尊者忏仪等文,此不再具。晨语:三昧的仪式应学而熟之,方

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 正行第十三

《宝王三昧念佛直指》晨语正行第十三如上所述依正二境乃至精进,虽皆圆妙,悉是求生之方便。未为正行,此下所陈乃是正行之旨。晨语:以前所述皆是求生的方便,以下进入宝王三昧的正行。何谓正行?行者既发此志,必使

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 勉起精进力第十二

《宝王三昧念佛直指》晨语勉起精进力第十二精进者,不为世间八风所退,又不为身心异见一切大小病缘而怠其行,故名精进也。晨语:精者不杂,进者不退,一心用功,努力向上也。行人既依劝发,永断杀业,渐具众戒,欲入

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 罗显众义第十八

《宝王三昧念佛直指》晨语罗显众义第十八夫念佛三昧者名一行三昧也,盖彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯忆彼佛,知身土无二,了忆念亦一,乃得名为一行也。晨语:念佛三昧就是一行三昧,到这里与禅宗完全一体

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 十大碍行第十七

《宝王三昧念佛直指》晨语十大碍行第十七详夫一心平等体性无亏,众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰;一事亏心,万善俱失;成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾,死生迁变,递相仿效,易地皆然

宋智明:佛教净土法要 目次 自序

《佛教净土法要》【目次】自序(第一卷) 净土白毫观修法第一章 释「是心作佛,是心是佛」义第二章 净土宗白毫观修法述要一、为甚么要修观二、为甚么要专观白毫三、白毫观的基本修法四、一心三观的法义第三章 古

宋智明:圆觉经直讲 第十四章 道场圆加行 三观齐妙功

第十四章道场圆加行三观齐妙功圆觉必因觉觉而后圆,大道都以加行方臻极,道场者练心之所,悟理者起行之本,心行相应而入妙,返照照妙而观成,体之又体而全体脱落,研之又研而法界大明,一生道业功德始妙。--作者提

宋智明:禅门三关浅说 一

禅作为人类心灵最究竟的本质与最完美的智能,它表现的方式极其广泛与丰富:人生宇宙的一切事物,都时时在呈露禅的本性。但人们往往迷惑于它的表层而不知如何默契真正禅的里层世界。因此,纵使喜欢或虔求禅宗的人们,

宋智明:禅门三关浅说 二

4、有慧无定行学禅的人虽藉强大的慧力打破初关,明心见性,但如果没有定力的护持保养,就会拥持不久,一旦打失,又入迷途,具足慧力一般有两种途径:一是由明师的善巧直指,在机缘凑合时,忽然契会自性,顿断意识流

宋智明:禅机新说(一)

禅师在室,据中而坐,来客从门而人,见破屋旧檐,不堪风雨,便问道:「近日秋雨连绵,不知有漏无漏?」禅师云:「天上地下一片,连你也浸在其中!」「自离杭城,未测西湖水是浅是深?」禅师举指道:「是浅是深?」客

宋智明:禅机新说(二)

云山雾路,九折十弯,过来人一身轻快,一路平直,那正是春花烂漫,清风飘香的时节。禅师虚步而行,众弟子无心而随。到了荫郁的参天古树下,禅师指向前山说:「古时五台山下有婆子,凡行脚僧问台山路怎么走,都答以:

宋智明:如何排除禅悟之障(二)

三、如何抉择禅法与善巧行持问:对于禅的悟境以及悟道的禅师那种自在洒脱的为人风格,的确令我神往不已,真心希望自己能早悟真性,开启妙用,但是认识归认识,行持是行持,理解所得的观照力量总有限度,且时间一久便

宋智明:如何排除禅悟之障(一)

禅门行人以其对禅世界的特殊感受与亲切触动,在那刚刚敞开的灵知闪光当中,开始了人生最真实的追录通向无上觉智的圆满实证与自性光明的无限妙显。于是他透过禅文字,在那略凝识心中,影现了真如实相的另一层面目,虽

宋智明:禅机新说(三)

海印虚舟,彼岸中流,愿行直航,尺浪重波,一水天际,一性逍遥。有一行人,越出师门,归来无为,不传师法,不宣师旨,无宗无派,离悟离迷,种一片自家田地,画一个无样葫芦,率性天真,更绝缘虑。有禅客来问:「师承

宋智明:第一课 天台宗的特色

《天台宗简明教程》(宋智明)著第一课 天台宗的特色天台宗是中国佛教大乘八宗之一,因创成者智者大师十年隐修、“自悟佛乘”于天台山(在今浙江天台县境内)而得名“天台宗”,简称“台宗”。又因本宗的主要教义依

宋智明:第二课 天台宗的肇始

第二课 天台宗的肇始天台宗是中国佛教史上第一个成立的汉传佛教宗派。据考证,“天台宗”这一名称,是中唐时期台宗九祖湛然大师最早使用的。这一宗派的实际创立者,是陈隋之际的智者大师;而基础的奠定,则启始于北

宋智明:第四课 天台宗的大成

第四课 天台宗的大成台宗四祖智者大师是继南岳慧思大师之后,圆摄无量法义,大成天台教观,完成一宗体系,对天台法门贡献最大的一位祖师。智者大师(538—597),法号智顗,俗姓陈,诞生于南北朝时期的荆州华

宋智明:第三课 天台宗的拓展

第三课 天台宗的拓展继慧文大师之后,天台宗因南岳慧思大师的自心悟证与广弘妙法而使天台教观有了更进一层的发展。慧思大师(515—577),是后魏南豫州汝阳郡武津(今河南上蔡县)人。《佛祖统记》卷六载大师

宋智明:第五课 天台宗的中兴

第五课 天台宗的中兴天台第五祖章安灌顶大师(561—632),继承智者大师的教观,结集了大师一生的讲述,又建国清寺,敷讲师说,使智者大师的教观得以流传后世。《佛祖统记》上说:“微章安,吾恐智者之道,将

宋智明:第七课 天台宗的发展

第七课 天台宗的发展宋代以后的天台宗,在教义上没有多大的发展,一般都局限于注释学上。其中也有一些针对他宗或结合净土的论著出现。元代,有杭州下天竺寺的蒙润(1275—1342),作《天台四教仪集注》,影

宋智明:第九课 诸法实相

第九课 诸法实相《三藏法数》卷四说:“盖如来所说诸大乘经,皆以实相理,印定其说。外道不能杂天魔不能破。若有实相印,则是佛说;若无实相印,则是魔说”。智者大师在《法华文句》中也说:“诸佛觉如实之相,乘此

宋智明:第六课 天台宗的山家山外之诤

第六课 天台宗的山家山外之诤天台宗在宋代发生的山家山外之诤,是台宗发展史上重大的历史事件之一。唐代台宗在道邃大师之后,虽有广修大师的继承及弘扬,但不久即遭会昌(唐武宗年号841—846)灭法,使台宗又

宋智明:第八课 天台宗的经论与著述

第八课 天台宗的经论与著述面对天台法门,首先是浩瀚的经论,学者往往望洋兴叹,以为难穷其源,庶不知经论虽多,悟心则一,故了悟大旨,直趋根本,摄归真源,则透过文字,全体现前。天台宗所依的经论,如湛然大师在

宋智明:第十课 圆融三谛

第十课 圆融三谛“圆融三谛”是诸法实相的具体内容,是台宗行人深入实相必须理悟的根本,是心智相应于真理的门户,因此应当以圆融的心观去如实的体现它。一切诸法即真、即俗、即中,全三即是一,举一即是三,一三三

宋智明:第十二课 三法无差

第十二课三法无差三法是指众生法、佛法和心法三个方面。这三法虽有自他、因果、色心等不同,而它们的体性都具足三千,互相融摄,所以叫做三法无差。众生法即一切众生生命的迷情因缘,具有业力果报等诸因素。佛法即觉

宋智明:第十一课 一念三千

第十一课一念三千一念三千是天台宗的根本理境,悟一念具三千,方能回三千于一念之中。因此,了一念心者即是了一切法,善悟三千者,也必能证于一念。一念,即指现前即妄即真的第六意识;三千,即是指一切万法。一念介

宋智明:第十三课 性具法门

第十三课 性具法门性具法门是台宗一切理趣的极谈,是以法性本具一切善恶之诸法来体现宇宙万有真实性的圆妙正观。元代怀则大师在《天台传佛心印记》的开头就说:只一具字,弥显今宗。以性具善,他师亦知,具恶缘了,

宋智明:第十五 天台宗的判教

第十五 天台宗的判教“判教”是佛弟子总结判释佛法的一种技巧,即把释尊一代说法的时间前后与内容深浅进行适当的分类编排的方法。这种判教法有以下四个作用:一、把三藏十二部分类,确定其说法时间与内容的归属,以

宋智明:第十四课 无情有性

第十四课 无情有性“无情有性”是天台荆溪尊者所提出的佛性论,他以十不二门来论证无情具有佛性的甚深道理。“无情”是指一切没有生命的事物,“有性”是指具有佛的觉性。台宗依据色(物质)、心(精神)不二,依(

宋智明:第十六课 本迹权实论

第十六课 本迹权实论洞悉释迦如来本迹权实的施化妙旨,是台宗行人把握佛陀一代时教,了达究竟真意,彻悟诸法实相的又一重要途径。“本”是如来所内证的法身理体,“迹”是八相示现的应化方便;对三乘之机而方便说法

宋智明:第十七课 真正的信解

第十七课 真正的信解依天台教观修证佛法,虽然离不开天台祖师的教典与理论文字,但千万不要执着于教典文字,而应该藉教观心,以求大开圆解,而后蹑解起行,乃至行起解绝。但此处的解字,非是私心妄加穿凿附会,而应

宋智明:第十九课 五悔的加行

第十九课 五悔的加行修证佛法无非是为了除障显理,开发本明,具足妙用,但众生无始以来障重业深,人我未破,心地狭窄,法我未空,取舍情生,所以应修五悔的加行,有别于正行的预备行,以作道场正修的基础。“五悔”

宋智明:第十八课 皈依的境行观

第十八课 皈依的境行观由皈依的正境而起正行,然后观照一心的谛理,开显本具的性德,这是台宗学人在信解佛法后,应当遵行的基本步骤。所皈依的正境即是佛法僧三宝,所起的正行即是念诵、思维、观想、体悟的四重方便

宋智明:第二十课 二十五方便

第二十课 二十五方便台宗行人通过对义理的解悟与实际的圆信,并从皈依与五悔的加行中逐步走向止观的正修,而修习止观必有前方便作为基础,方能稳固进步,直达宝所。台宗将观行的基础,列为二十五条,叫作“二十五方

宋智明:第二十一课 止观法门

第二十一课 止观法门天台宗认为止观法门可以概括一切因地行门及果地功德,是修行人最急需的正修之道。从因地的修习来说,止可伏一切惑,观能断一切惑;止有爱养心识的作用,观能开发妙解功能;止是禅定的胜因,观是

宋智明:第二十二课 四种三昧

第二十二课 四种三昧天台宗把修观的行持仪规分作常坐、常行、半坐半行、非坐非行的四种三昧。三昧是梵语的音译,意为正定调直定、等持、正心行处等,使正念住于一处而不动,由此生起正智慧而觉悟真理,是三昧义。法

宋智明:第二十三课 三性止观法

第二十三课 三性止观法南岳慧思大师在《大乘止观法门》中以三性之明止观境界和止观体状。其中止观体状对止观修证阐述较为详明,这又从染浊三性和清净三性两方面说明。后来台宗祖师较多侧重染浊三性即妄心观,因此本

宋智明:第二十四课 四安乐行法

第二十四课 四安乐行法四安乐行,是说四种可以获得安乐的行法。一般地也就是指《法华经安乐行品》所说菩萨于恶世弘扬《法华经》时应安住的四种法。安乐行一词智者大师在《法华文句》卷八(下)有三种解释:一、依事