《宝王三昧念佛直指》晨语
罗显众义第十八
夫念佛三昧者名一行三昧也,盖彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯忆彼佛,知身土无二,了忆念亦一,乃得名为一行也。
晨语:念佛三昧就是一行三昧,到这里与禅宗完全一体了。
虽名一行。亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道,则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修,无别岐路,名一行耳。
晨语:净土一行既是方法,也是法身本位,更具弥陀自性功德的无量开现,乃是因果不二的无上大法。由此博大,则一切法门的修行,都成了净土的修因。
譬如众流入海同得海名。万善同归得名一行。
晨语:以喻譬之。
以是义故。则一切念处正勤根力觉道四弘六度皆净土行,乃至弹指之善,及散心念佛,或一称名,或举一手一礼一赞,或一瞻仰,乃至或奉一香一水一花一灯一供养具,或一念修习至于十念,或发一施一戒一忍禅定智慧一切善根回向极乐,愿力持故,虽有迟疾,皆得往生。
晨语:摄一切法的行相而归于宝王三昧的净土妙行,真是叹为观止的伟大、究竟。虽以小善、小行,也具往生的功德,何况修禅修密等大法呢?岂有净土宗行人排斥他宗的呢?
如经所说喻:昔有人,以小滴水寄于大海,愿不坏不失不异不竭,虽经多劫,要还元水。其人经多劫已,如寄所取果得元水,不坏不竭,此亦如是。
晨语:以经为喻。
以小善根回向极乐,如寄滴水,虽经异生,善根不失亦不坏竭,生彼无疑,是以大乘小乘有漏无漏散心定善事想观慧,皆名一行,悉得往生,唯除外道种性。故云:但办肯心,必不相赚。
晨语:显说小善根的往生以合于经喻。一切行皆是一行也。唯除外道种性者,其发心,知见皆错,故不与佛相应,而与魔外道相应也。
又经所谓一称南无佛,皆已成佛道,良可深信。其有因心未起善行未立,身心未屈,先期感应者,不可与其同语也。
晨语:再以经来证明。并说明未生正信,至诚恭敬,先求感应的,是未可为语也。
是故释迦圣主一代至谈,有无量三昧无量解脱,无量行愿总持相应无量法门,唯念佛一门圆摄无外,悉皆具足,如彼大海吞纳众流性无增减,如如意珠置高幢上,能满一切众生愿求,体无亏损,此三昧宝王能摄能具亦复如是。由是义故,始我世尊以此三昧遍告众会非不再三,彼会所有承听大根之士,若文殊等,及三乘圣贤天龙八部,无不倾心而归信也。
晨语:赞净土法门的至极究竟,圆摄一切法门。从大菩萨至三乘圣贤天龙八部等,无不倾心归向,入于净土。
逮法流东土,有大至人,于彼庐山阐扬遗化,彼信奉者如风行草上,极天下之望,无不美其教焉。自佛至今将二千三百余载,中有圣贤之人高僧巨儒农商仕贾匹夫匹妇奴婢黄门,或自行而劝人,或著文而作誓,重法如宝,轻身若尘,临难不惧,临死不顾,挺身立行,力修此道者,何知其几?或修随喜,或信归依,乃至随得防病己之诚而行者,其数益众,诚所谓列宿尘沙莫况其多也。或有半信不信犹豫不决之人,尚生彼国疑城边地,何况正信行者哉!
晨语:净土法门流入中国以及二千多年的修道的历史正观。赞助其殊胜的功德。
得记所载万不及一,自古及今咸受其赐,岂笔舌所能尽述,纵欲别修道品,但假自心之力,或有退转著魔之患,唯此法门因仗佛力,修则必成,无复魔业,永不退转。又此三昧非但远魔,亦于人间,一切县官口舌,是非患难,水火盗贼,恶人凶事,乃至一切虎狼虫兽鬼魅妖精,不吉祥事,不能侵害。又亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼,如其愿行无亏,皆能排遣。唯于人中名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火,虽有佛力,盖是自咎,不能救焉。行人当深加精旱灾以攘却之,若一念因循必为所夺。然彼软魔但能宁浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火得水反坚。焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捭魔,非止此身安乐。
晨语:修净土者无魔事,无人间口舌,病、苦、斗争、盗贼等等一切不吉祥事。甚至愿行有亏,都能排遣。唯落软魔者,虽有佛力,而不能救。故应于自心中,屏弃一切执着,精进用功,相应于佛,则三昧易成,才不致于被魔摄受。
又得三昧成就天人护助,临终正念往生,其往生之承瑞应非一,或天乐盈室,或异香满室,或光明照体,或宝座现前,或弥陀垂臂亲自来迎,或菩萨披台授手而接,乃至预知时至,正念不谬,诸障忽空,自能沐浴跏趺,会众说法,叉手告别,或更勉人进道尽偈掷笔合掌而逝,或临终之后举体如生,齿骨数珠烧之不坏,光焰异常五色鲜明,祥物于空盘旋不散,烟所至处舍利流珠触物而生,此耳目之所常有者也。若非平日履践明白精进力感,焉能若是。
晨语:历代往生的瑞相,真实不虚,正说明了净土法门的证成,这与藏地密乘成就,往生很接近。
嗟今之人或有修而无效者,盖彼信根浅薄,因地不真,未曾立行,先欲人知,内则自矜,外欲显曜,使人恭敬供养冀有所得,甚至妄言得见净境;或见小境及梦中善相,未识是非先欲明说。此等卑下必为如上魔侣所惑,愿行退失还随生死苦趣,可不慎哉!虽有道场持诵忏愿仪式,不得不被人知,盖出于不得已,岂可特露其迹使观行倾败哉!
晨语:修道应密持心法,功德内含,不可显露,有浅薄之人,故意显示小小的境相,以获他人恭敬供养,则必被魔摄。而道场行法,或弘法之时,才不得已有所透露,岂可故意露道而致坏功行呢!
是则行人还当审谛密实自行,内怀惭愧勿露其德,至到家时,不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭微见好相,如其不能蕴德闻人之耳,则其行必覆。所以远公三睹圣相,平日未尝言也,但除临终时耳,至祷!至祷!
晨语:诫劝行人密行不露,否则中途必坏。唯除临终时可说也。
又此三昧体性虽圆,所解则宜广大,所行则宜尽诸微细条章,革诸猥弊,乃至小罪犹怀大惧。又当解随大乘,行依小学,乃能合此三昧。若知小不自小,小随解圆,圆不离小,小即是大。小大解行一理无分,即超世见。
晨语:解圆悟大,行小体真,是为证道的根本,也是超世见而入真见的所在。
经云:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,受持三归,具足众戒,不犯威仪,发菩提心,深信因果,不谤大乘,劝进行者,以上每句是一法行。古人各有法训一章。兹不能述。
晨语:举观经为例。训示具体的行法。
又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若,诵大乘经,解第一义,亲近善友,请问先觉,不执己见,不引己长,志存忍辱,行当依经,听闻正法,不毁僧尼,息世杂善,不贪名利,远离邪恶,处事必忠,将过归己,深有感触诫绮语,一心不乱,视人如佛,捐弃伎能,唯求往生,身必清净,如是等无量善行悉宜睡习能助正道,更能割世染心。于憎爱二境无诸留难,凝心如一,必生净土,其功甚大不可尽述。
晨语:再列净土行人的平时修养,真是微妙之言,遵之而行,必为圣贤伴侣也。
是故于此法中,密修斯行,高而不名,得生彼者,何知其几?然而有名于传记之人如大海之滴耳,岂可量其数哉!
晨语:历史上密行而证成的人很多,唯高而不名,故载入传记才极少。
若人能依教诫但行此行,尚能利益无量冤业众生,何况父母无量,法门眷属,兄弟姊妹,及平日中解我患难,提挈我者,不提其利。故知但修此行,恩无不报,是以应当一心念佛,阿弥陀佛及二大士境界甚深,于苦海中难得亲近,难得忆念。何以故?能忆念者必解脱故,闻名尚难,何况亲近。经云:若善男子善女人但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人是人中芬陀利花,观世音菩萨大势至菩萨为其胜友,当坐道场生诸佛家,是故十方如来示大舌轮,殷勤劝励,娑婆教主告诫叮咛其辞激切,俾令五浊众生必修此道乃得度世。
晨语:劝持一心念佛的功德与殊胜。是人中的芬陀利花,以大菩萨为友,坐道场,生佛家,真是无上妙法也。
何以故?盖彼五浊众生身心俱苦,以苦为命,犹水火聚,而佛特于苦处行悲最深正应机宜,如水如月,感应道交故也。
晨语:究其原因。
是故世尊自成正觉至入涅槃,其音不二,于法说中,始从华严会上,终极法华道场,玉音布告称述何穷,彼会所有大心胜志之士,承顺兹旨,悉皆起愿,而求生也。何况我等未世钝机流浪者哉!
晨语:述世尊从成佛到入灭的五时教化中,一直赞说净土法门,所有大士皆愿往生,反劝我等应发愿也。
有识之流须铭肌骨,自是弥陀愿力不断,代不乏人,圣人以此唱之于前贤者以此继之于后,廓然遍乎十方三世,何止天下。霈然充乎六道四生,奚但人伦,天神响化,鬼物顺之,若人非人无不赞仰,载诸行事,具诸典章,盈溢乎海藏龙宫,遍布乎人间天上,深根固蒂悉应群机,盖皆我弥陀愿力致然也。佛言:最后恶世我法灭时,唯此教典多留百年,以度群有,然则此法岂非我等殿后之至训也。彼飞禽名八八鸲鹆者,堕在愚痴妄想异类之中,以能随人称名亦承三昧力故,尚于埋处生莲,何况于人?人而不如,可谓不知愧矣!
晨语:宜应深深而思,悟知净土法门为末法时代最殊胜、最圆融、最广大、最直捷、最易行,一生成办的无上大法也。
余生于末世,正值后五百岁,故人根浅薄疑惑不信,又复异见邪解各执不同,递相诱掖,使彼正行之人多被惑乱伤感阵怀,是故集彼禅教净土诸文及诸经卷,取其极深至要之义,述作此说类以成编,流布世间,斥邪显正。
晨语:妙叶大师自述弘扬净土,集著净土论文的原因,是取其极深至要之义而述作此一篇的论说,也可谓会通一切法的究竟而开显净土妙旨的,不可谓不圆达也。
普愿法界众生,于此说中一见开解了悟真心,知弥陀依正还在西方,达西方依正不离本性,但含识者皆同往生,悉深入其阶位也。更愿先觉不吝慈悲,见未悟人,如法教导,前人若味,可与随根应丙剖析幽微,更为宣说。彼若一念信解行愿必成,往生可期,功莫称述。纵有异报牢固信乐不深,但一句染神亦成缘种,展转利益无尽无穷,劝发之功非不大矣!若人果能如是不师于心,不欺不妄,随此正教,诲人不倦者,纵自不行,即为已行纵自未学,即为已学,何以故?法界一相无自他故,如昔有人,自于一生未曾修行,但能二次悉倾己有,平等一心建会劝人同念佛故,命终之时亦得往生,其事昭著。故知能发慈悲之心,示摄受之相,及能利彼劝人念者,所得弘多,诚为无上法王所使,但可执己谓定不必修耳。是故三昧甚深法门如海,显利之事岂能尽言?聊记所闻为世劝发。
晨语:妙叶大师著文之本愿。深广圆旨,可得见闻乎?
End
《宝王三昧念佛直指》晨语呵谬解第三念佛三昧名三昧王,境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同,至于天台其说大备,慈恩贤首各引其长,企仰禅宗亦极明显,但后学浅陋莫得指归,尚未升堂,焉能入室?晨语:净土是佛的果
《宝王三昧念佛直指》晨语正明心佛观慧第四夫念佛三昧者,实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜,次羡庐山继轨,十方称赞,诸祖传持,自昔至今,有自来矣!晨语:净土法从佛在印度的宣说,直到庐山慧远的继承
《宝王三昧念佛直指》晨语道场尊像念佛正观第五夫观慧三昧者,当以斯观慧之旨,观彼极乐依正,使此心纯熟,心境理一,而直生于彼土也。晨语:观极乐依正即是佛的法界,凡心入佛境,并使此心纯熟,心境理一,就能直接
《宝王三昧念佛直指》晨语辟断空邪说第六释迦如来一代圣教,一本于善恶果报因缘诸法,为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句,岂必离乎因缘法哉!晨语:指出释迦一代圣教的根本,是以善净的缘起来体现自性的功德,破
示诸佛二土折摄法门第八夫二土者即诸佛折摄二门也。行人闻上所说依正之境,则能如彼经旨,了知此土实苦,彼土实乐。虽闻观慧法门圆融微妙,而直见二土俨然皆即实境,非如浅信之人谓,彼土心有则有,心无则无,光影幻
《宝王三昧念佛直指》晨语劝修第九夫净秽同心生佛一理诸法本等,须假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分,对待相成缚脱迥异,缠缚多劫不觉不知,故须劝娑婆苦海众生,求生西方极乐世界也。晨语:理明的人不须劝,但迷事
《宝王三昧念佛直指》晨语劝持众戒第十一惑者问曰:今闻念佛直指戒杀之说,可谓指体投机事理悉备,实善世利物之训也。敢问:为只此杀业当极戒之,为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶?若当悉戒,何以语之略也?答:噫是何
《宝王三昧念佛直指》晨语别明客途所修三昧第十四道场既备,供事已陈,一一无不如仪,岂可随时空过。则当依教运之以观慧,解之以妙境,承此胜心无作行,则生死海必枯,净土必生矣!晨语:道场具备后,应以观慧解于妙
《宝王三昧念佛直指》晨语三昧仪式第十五念佛法门严建道场之事,并供养仪式,及预治衣服鞋履,更衣沐浴,门颊出入,方便正修。禅诵忏礼等清净法则,具如慈云尊者忏仪等文,此不再具。晨语:三昧的仪式应学而熟之,方
《宝王三昧念佛直指》晨语正行第十三如上所述依正二境乃至精进,虽皆圆妙,悉是求生之方便。未为正行,此下所陈乃是正行之旨。晨语:以前所述皆是求生的方便,以下进入宝王三昧的正行。何谓正行?行者既发此志,必使
《宝王三昧念佛直指》晨语勉起精进力第十二精进者,不为世间八风所退,又不为身心异见一切大小病缘而怠其行,故名精进也。晨语:精者不杂,进者不退,一心用功,努力向上也。行人既依劝发,永断杀业,渐具众戒,欲入
《宝王三昧念佛直指》晨语扬佛下化之力第十六已上所述种种方便,皆是众生起心进行上求之心,而不知我世尊下化愿力种种方便无所不至,过于众生上求之心百千万倍,不得为喻。晨语:自己已经得证三昧,定慧圆备,深明佛
《宝王三昧念佛直指》晨语罗显众义第十八夫念佛三昧者名一行三昧也,盖彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯忆彼佛,知身土无二,了忆念亦一,乃得名为一行也。晨语:念佛三昧就是一行三昧,到这里与禅宗完全一体
《宝王三昧念佛直指》晨语十大碍行第十七详夫一心平等体性无亏,众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰;一事亏心,万善俱失;成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾,死生迁变,递相仿效,易地皆然
《宝王三昧念佛直指》晨语示念佛灭罪义门第二十有客问曰:念佛三昧直指始于极乐依正之境,终则求生行愿之门,无不毕备,但经有称佛一声能灭八十亿劫生死重罪之句,某于此语不能无惑。若果有此理,今观世人若贵若贱,
《宝王三昧念佛直指》晨语正示回向普劝往生第二十二详夫邪见之源,实由于不正师友之教也。虽是夙业所召,岂免于自心见惑哉!惑既不离我心,报必难逃苦趣,况彼一染于识,万化莫回。所以宝王三昧念佛直指由是而作也。
《宝王三昧念佛直指》晨语略示列祖行门第二十一法门广大遍摄群机,易进功高众行莫及,始自鹫峰初演大器所归,终至震旦流辉三乘共证,其于法化益盛振古绝今,可谓最上微妙不可思议极胜广大法门者也。晨语:显示净土法
《佛教净土法要》【目次】自序(第一卷) 净土白毫观修法第一章 释「是心作佛,是心是佛」义第二章 净土宗白毫观修法述要一、为甚么要修观二、为甚么要专观白毫三、白毫观的基本修法四、一心三观的法义第三章 古
第十四章道场圆加行三观齐妙功圆觉必因觉觉而后圆,大道都以加行方臻极,道场者练心之所,悟理者起行之本,心行相应而入妙,返照照妙而观成,体之又体而全体脱落,研之又研而法界大明,一生道业功德始妙。--作者提
禅作为人类心灵最究竟的本质与最完美的智能,它表现的方式极其广泛与丰富:人生宇宙的一切事物,都时时在呈露禅的本性。但人们往往迷惑于它的表层而不知如何默契真正禅的里层世界。因此,纵使喜欢或虔求禅宗的人们,
4、有慧无定行学禅的人虽藉强大的慧力打破初关,明心见性,但如果没有定力的护持保养,就会拥持不久,一旦打失,又入迷途,具足慧力一般有两种途径:一是由明师的善巧直指,在机缘凑合时,忽然契会自性,顿断意识流
禅师在室,据中而坐,来客从门而人,见破屋旧檐,不堪风雨,便问道:「近日秋雨连绵,不知有漏无漏?」禅师云:「天上地下一片,连你也浸在其中!」「自离杭城,未测西湖水是浅是深?」禅师举指道:「是浅是深?」客
云山雾路,九折十弯,过来人一身轻快,一路平直,那正是春花烂漫,清风飘香的时节。禅师虚步而行,众弟子无心而随。到了荫郁的参天古树下,禅师指向前山说:「古时五台山下有婆子,凡行脚僧问台山路怎么走,都答以:
三、如何抉择禅法与善巧行持问:对于禅的悟境以及悟道的禅师那种自在洒脱的为人风格,的确令我神往不已,真心希望自己能早悟真性,开启妙用,但是认识归认识,行持是行持,理解所得的观照力量总有限度,且时间一久便
禅门行人以其对禅世界的特殊感受与亲切触动,在那刚刚敞开的灵知闪光当中,开始了人生最真实的追录通向无上觉智的圆满实证与自性光明的无限妙显。于是他透过禅文字,在那略凝识心中,影现了真如实相的另一层面目,虽
海印虚舟,彼岸中流,愿行直航,尺浪重波,一水天际,一性逍遥。有一行人,越出师门,归来无为,不传师法,不宣师旨,无宗无派,离悟离迷,种一片自家田地,画一个无样葫芦,率性天真,更绝缘虑。有禅客来问:「师承
《天台宗简明教程》(宋智明)著第一课 天台宗的特色天台宗是中国佛教大乘八宗之一,因创成者智者大师十年隐修、“自悟佛乘”于天台山(在今浙江天台县境内)而得名“天台宗”,简称“台宗”。又因本宗的主要教义依
第二课 天台宗的肇始天台宗是中国佛教史上第一个成立的汉传佛教宗派。据考证,“天台宗”这一名称,是中唐时期台宗九祖湛然大师最早使用的。这一宗派的实际创立者,是陈隋之际的智者大师;而基础的奠定,则启始于北
第四课 天台宗的大成台宗四祖智者大师是继南岳慧思大师之后,圆摄无量法义,大成天台教观,完成一宗体系,对天台法门贡献最大的一位祖师。智者大师(538—597),法号智顗,俗姓陈,诞生于南北朝时期的荆州华
第三课 天台宗的拓展继慧文大师之后,天台宗因南岳慧思大师的自心悟证与广弘妙法而使天台教观有了更进一层的发展。慧思大师(515—577),是后魏南豫州汝阳郡武津(今河南上蔡县)人。《佛祖统记》卷六载大师
第五课 天台宗的中兴天台第五祖章安灌顶大师(561—632),继承智者大师的教观,结集了大师一生的讲述,又建国清寺,敷讲师说,使智者大师的教观得以流传后世。《佛祖统记》上说:“微章安,吾恐智者之道,将
第七课 天台宗的发展宋代以后的天台宗,在教义上没有多大的发展,一般都局限于注释学上。其中也有一些针对他宗或结合净土的论著出现。元代,有杭州下天竺寺的蒙润(1275—1342),作《天台四教仪集注》,影
第九课 诸法实相《三藏法数》卷四说:“盖如来所说诸大乘经,皆以实相理,印定其说。外道不能杂天魔不能破。若有实相印,则是佛说;若无实相印,则是魔说”。智者大师在《法华文句》中也说:“诸佛觉如实之相,乘此
第六课 天台宗的山家山外之诤天台宗在宋代发生的山家山外之诤,是台宗发展史上重大的历史事件之一。唐代台宗在道邃大师之后,虽有广修大师的继承及弘扬,但不久即遭会昌(唐武宗年号841—846)灭法,使台宗又
第八课 天台宗的经论与著述面对天台法门,首先是浩瀚的经论,学者往往望洋兴叹,以为难穷其源,庶不知经论虽多,悟心则一,故了悟大旨,直趋根本,摄归真源,则透过文字,全体现前。天台宗所依的经论,如湛然大师在
第十课 圆融三谛“圆融三谛”是诸法实相的具体内容,是台宗行人深入实相必须理悟的根本,是心智相应于真理的门户,因此应当以圆融的心观去如实的体现它。一切诸法即真、即俗、即中,全三即是一,举一即是三,一三三
第十二课三法无差三法是指众生法、佛法和心法三个方面。这三法虽有自他、因果、色心等不同,而它们的体性都具足三千,互相融摄,所以叫做三法无差。众生法即一切众生生命的迷情因缘,具有业力果报等诸因素。佛法即觉
第十一课一念三千一念三千是天台宗的根本理境,悟一念具三千,方能回三千于一念之中。因此,了一念心者即是了一切法,善悟三千者,也必能证于一念。一念,即指现前即妄即真的第六意识;三千,即是指一切万法。一念介
第十三课 性具法门性具法门是台宗一切理趣的极谈,是以法性本具一切善恶之诸法来体现宇宙万有真实性的圆妙正观。元代怀则大师在《天台传佛心印记》的开头就说:只一具字,弥显今宗。以性具善,他师亦知,具恶缘了,
第十五 天台宗的判教“判教”是佛弟子总结判释佛法的一种技巧,即把释尊一代说法的时间前后与内容深浅进行适当的分类编排的方法。这种判教法有以下四个作用:一、把三藏十二部分类,确定其说法时间与内容的归属,以
第十四课 无情有性“无情有性”是天台荆溪尊者所提出的佛性论,他以十不二门来论证无情具有佛性的甚深道理。“无情”是指一切没有生命的事物,“有性”是指具有佛的觉性。台宗依据色(物质)、心(精神)不二,依(
第十六课 本迹权实论洞悉释迦如来本迹权实的施化妙旨,是台宗行人把握佛陀一代时教,了达究竟真意,彻悟诸法实相的又一重要途径。“本”是如来所内证的法身理体,“迹”是八相示现的应化方便;对三乘之机而方便说法
第十七课 真正的信解依天台教观修证佛法,虽然离不开天台祖师的教典与理论文字,但千万不要执着于教典文字,而应该藉教观心,以求大开圆解,而后蹑解起行,乃至行起解绝。但此处的解字,非是私心妄加穿凿附会,而应
第十九课 五悔的加行修证佛法无非是为了除障显理,开发本明,具足妙用,但众生无始以来障重业深,人我未破,心地狭窄,法我未空,取舍情生,所以应修五悔的加行,有别于正行的预备行,以作道场正修的基础。“五悔”
第十八课 皈依的境行观由皈依的正境而起正行,然后观照一心的谛理,开显本具的性德,这是台宗学人在信解佛法后,应当遵行的基本步骤。所皈依的正境即是佛法僧三宝,所起的正行即是念诵、思维、观想、体悟的四重方便
第二十课 二十五方便台宗行人通过对义理的解悟与实际的圆信,并从皈依与五悔的加行中逐步走向止观的正修,而修习止观必有前方便作为基础,方能稳固进步,直达宝所。台宗将观行的基础,列为二十五条,叫作“二十五方
第二十一课 止观法门天台宗认为止观法门可以概括一切因地行门及果地功德,是修行人最急需的正修之道。从因地的修习来说,止可伏一切惑,观能断一切惑;止有爱养心识的作用,观能开发妙解功能;止是禅定的胜因,观是
第二十二课 四种三昧天台宗把修观的行持仪规分作常坐、常行、半坐半行、非坐非行的四种三昧。三昧是梵语的音译,意为正定调直定、等持、正心行处等,使正念住于一处而不动,由此生起正智慧而觉悟真理,是三昧义。法
第二十三课 三性止观法南岳慧思大师在《大乘止观法门》中以三性之明止观境界和止观体状。其中止观体状对止观修证阐述较为详明,这又从染浊三性和清净三性两方面说明。后来台宗祖师较多侧重染浊三性即妄心观,因此本
第二十四课 四安乐行法四安乐行,是说四种可以获得安乐的行法。一般地也就是指《法华经安乐行品》所说菩萨于恶世弘扬《法华经》时应安住的四种法。安乐行一词智者大师在《法华文句》卷八(下)有三种解释:一、依事