◎ 梦 参开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明理而已；而断烦恼、证菩提的修行才是事。理可顿悟，事须渐除。所以称开悟的禅宗大德成佛了是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文
佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观。不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。
◎ 一 行毕钵罗树下，隐士乔达摩把甚深的定力集中在深入观察自己的身体。他看见每个细胞都像是出生、存在和死亡这永无止息的川流里的一滴水。他无法在身体中找到任何一物是永恒不变和有独立个体的。融汇在他身体之
安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。这四句话，不妨结合《心经》的第一段观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照
一心观礼,十方世界,示现广长舌相,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德,欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,皈依供养,所有善根至心回向,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提,恒河沙数诸佛。?南无阿弥陀
或许大家常常听说禅宗门下，往往是在言下顿悟，于是就觉得开悟之事是灵然一句超象外，远处三乘不用修的，但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状，就会发现开悟并没有我们想象的那么简单，以下以即
读《楞严经》而开悟的几位禅师◎ 觉 禅《楞严经》内容丰富，被誉为小三藏，各个宗派都可以在本经中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但在汉传佛教八宗之中，《楞严
觉海法因庵主开悟岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 摘自《五灯会元》
1.过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾！不要害怕过错而错过2.宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。3.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。4
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，上一回我们讲到「广行三教」这一句，意思还没有讲完全。安士先生在《广义节录》的批注里面解释这句解释得非常详细，他在发
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们还在继续讲「广行三教」这一句。安士先生在批注里面谈到广行儒释道三教之益，举出了三条利益，第一个是助扬王化，辅助国家
尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》。我们昨天讲到「报答四恩」这一句，还有一个公案还没有讲，今天我们继续来看。安士先生举出「酬恩护法」这一个故事，这是出自于《金汤编》。讲的
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。今天，我们来看《弟子规．亲仁》这一章。「同是人，类不齐。流俗众，仁者希。」我们在修学的道路上离不开良师益友，能够亲近仁德之人，对
诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到《弟子规》的「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」。这是我们要对待下属、对待幼辈要掌握的原则。「身贵端」就是先要端正自己，不仅是行为、言语，连
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。昨天我们讲到「余力学文」，这是《弟子规》最后一部分。这里面不仅教诲我们要力行与学文并重，而且还开示我们许多学习的方法，对我们求学
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。在《弟子规．亲仁》这一章里面，我们看到有下面这句经文说「果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。」一个仁者，反而一般的人都很敬畏他，好像他不是那么容易接
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。今天我们讲到《弟子规》最后一部分「余力学文」。这是《论语》里面所讲到的「行有余力，则以学文」。也就是说能够将孝、悌、谨、信、泛爱
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道」。我们刚才就讲到「余力学文」。要力行跟学文并重，光力行而不学文，就「任己见，昧理真」。人能成就圣贤，唯有靠好学。在《论语．阳货第十七篇》有这么一章
◎ 净 慧我们的心念就像小溪流水一样，就像长江的滚滚波浪一样，就像大海一样，没有一时一刻平静过。那么我们为什么从小溪说到长江大河再说到大海呢？我们的人心呢，有时候会有一些相对的平静，就像小溪流水；有时
净慧长老开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。我们怎样才能使自己生活幸福呢
修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽心为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学问以勤习为入门，因果以明白为无过，老
净慧法师问：虚云老和尚的年谱里面提到，老和尚在谈到老参用功的难处时说，有觉有照，不免生死；无觉无照，又落在空亡，这句怎么理解？净慧老和尚答：这个完全是功夫上的话。觉好比是一盏灯，照好比是那盏灯发出来的
尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」，请看《大乘无量寿经．浊世恶苦第三十五品》，我们继续来讲第四条戒，妄语戒。我们一起将经文读一下：【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言
尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。我们来看第十九句：【正直代天行化。】这一句分成两个部分，第一部分是『正直』这两个字，这讲的是心地，『代天行化』这一部分是讲到行动，心
尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来讲第二十三句，二十三句是接着前面「忠主，孝亲」下来的。【敬兄。】『敬兄』这一句，「敬兄」就是尊敬兄长，这是一种悌道。《弟子
尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐！我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。今天我们来学习第二十五句和二十六句。【或奉真朝斗。】这句话是文昌帝君劝导我们敬奉神明，学习道家的这些教诲。『真』和『斗』都是道家里仙
尊敬的诸位法师，诸位大德，大家早上好！请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，昨天我们讲到第二十六句「或拜佛念经」，昨天为大家简单的介绍了什么是佛教，以及佛经它是如何结集的，如何传到中国来的。佛不
妄想不断不能开悟◎ 宣 化 参禅的目的就为着开智慧，求解脱。要专心致志来参念佛是谁?参到极点，就把一切妄想都忘得一干二净。吃饭、穿衣、睡觉都忘了，甚至大小便也忘了。这时候，风也吹不透，雨也淋不漏，
了 法禅堂的居士身上穿的禅褂上都有止观两个字，在我们修行方面，止观很重要，念佛也好，参禅也好，打坐用功都离不开止观。止就是定，观就是慧，所以止观又称为定慧，同时，止观也叫明净或寂照。天台宗智者大师指出
索达吉堪布在没有修出离心和菩提心之前，先不要修其它的法。这不仅仅是我的要求，在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言：欲成佛者，无须修很多法，只修大悲心一法即可。能够发起菩提心的那种悲心叫做大悲心，大悲心
是否开悟的区别来果禅师没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，笼统下去，是不容易分别。未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想想：这个瞎子还有甚么好处？一脚踏到狗屎
◎ 圣 严随着佛法的兴盛，学禅打坐的风气也越来越流行，可是，禅宗有一句口头禅开悟不靠腿，说法不在嘴，可见得开悟不一定要打坐，真正的弘法也未必要嘴说。印度的各种宗教多半会用打坐作为修行的方法，他们认为，
大家早上好。孟子说，天时不如地利，地利不如人和。人和，家和万事兴，人与人团结和睦，就能够把家、把社会、把团体都治理好。那家要和，那就要人懂得伦理，懂得本分，懂得付出，懂得互相关怀、互相照顾，就能够有人
尊敬的诸位朋友，大家下午好。我们刚刚讲到「孝悌为传家之本」，这些教诲，首先都是从我们自己修身做起，自然身修，这家道就传下去，家就齐了。而这个孝悌不只是齐家是如此，我们管理一个企业，我们带领一个单位、团
诸位朋友大家好。我们刚刚提到的财色名食睡这些诱惑要能够抵挡的了，那其实要防微杜渐。所以像「色」的诱惑，《弟子规》当中就有很多经句，让孩子面对这样的诱惑能够跨过去，能够不被迷惑，包含「德有伤，贻亲羞」，
诸位朋友，大家下午好。这个和谐的目标是一定做得到，可以达成，只要我们的孝心、仁爱心能够唤醒。这次我们到海口去参观「亲情帮教」，透过服刑人员的家人来一起带他走出人生的错误，用这一分亲情、爱来感化他，帮助
诸位朋友，大家下午好。刚刚有两位小朋友拿着他们做的卡片，做得非常用心、非常漂亮，送给我，那当然我是很感动。我们为人父母、为人老师最欢喜的事，就是看到自己的孩子懂事，懂得孝亲尊师。因为这个孝敬的心能开启
尊敬的诸位朋友，大家下午好。我们刚刚对着至圣先师孔夫子行三鞠躬礼，让我们想起夫子的志向是「老者安之，朋友信之，少者怀之」。夫子的心愿是希望老者的心能非常安宁，他能享天伦之乐，安养晚年。朋友之间都有信用
大安法师若未来世有善男子善女人，见地藏菩萨的形像，及闻信这部经典，乃至读诵《地藏经》，以及进一步地用香华、饮食、衣服、珍宝来布施供养，赞叹地藏菩萨的功德，瞻礼地藏菩萨。这就是在修地藏法门法了，这样就能
证严法师佛说人有二十难，善解方便二十难；会事启理方便法，举手投足是妙方；万法唯心重善解，随机逗教方便法；不变随缘圆事理，善解方便就不难。佛说人有二十难，第二十种是善解方便的困难。善解方便，听起来好像很
临终要诀善导大师凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备不得怕死贪生。常自思念我现在之身多有众苦；不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐；见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之
◎范古农读法之一凡读佛书须备辞典，其有名词骤不能解者可一翻阅。如《大乘五蕴论》之大乘、薄伽梵，本论无解，可查辞典，如《佛学辞典》，或《法相辞典》。读《五蕴论》时，以《广五蕴论》为对照，此有不解，彼或有
“心念耳闻”是念佛念咒不可颠覆的总原则。《楞严经》中,观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性,指出了这种修法是最合适的教法,修行人不可不忘。(当然,净宗提倡大势至菩萨的“都摄六根”法,则是更将这个
莫谓无心便是道，无心更差一程路。这些话同你们讲，实在没有什么讲头；在你们还以为不十分要听；因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职，只好一层一层讲下去。用功的人，对于世间上名利、荣耀；冤亲、贪爱
看星星开悟的元实禅师皆仁法师 那天和几位法师聊天，有人说道，除了世尊就没有谁看星星证道了吧？后来想了想，在禅宗灯录的记载中，看星星开悟的禅师倒还真有一位。那他到底是谁呢？且听我慢慢道来：夜晚，一弯新
莲师说：当修持佛法时，有二十一种徒劳。佛母问：是哪些？上师说：若你不放弃伤害众生，那生起菩提心就是徒劳的。若你不持守三昧耶，那接受灌顶就是徒劳的。若学习许多法教而无法利益自心，那就是徒劳的。若做许多善
开悟分为两种◎ 净 慧开悟一般地说有两种，一种是解悟，一种是证悟。所谓解悟，就是从理解佛法而获得的开悟。也就是理解了佛说的经典，祖师的语录，修行的法门、次第和途径，然后根据某一种法门去修。理解了、认识
开悟前后有何区别◎ 来 果没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，这样下去，是不容易分别。未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想想：这个瞎子还有甚么好处？一脚踏到
二十、徐恒志上师读书笔记选录弟子许洪亮 编录徐恒志上师的读书笔记，是恩师生平的修学记录，摘录重要佛教文献，并把佛法修证的关键问题总结成图表文字说明，内容广涉禅、净、密、禅宗与大圆满、天台教观、巴利语佛
顶加行八法之六修道顶加行第六、释修道顶加行庚三、修道顶加行分三：辛一、修道顶加行；辛二、所断分别；辛三、断除所断之胜利。辛一、修道顶加行三、释修道顶加行分三：一、所依修道；二、所断分别；三、能依功德。
