秋雨中赠元九◎白居易不堪红叶青苔地，又是凉风暮雨天。莫怪独吟秋思苦，比君校近二毛年。摘自《全唐诗》
◎ 净 慧我们的心念就像小溪流水一样，就像长江的滚滚波浪一样，就像大海一样，没有一时一刻平静过。那么我们为什么从小溪说到长江大河再说到大海呢？我们的人心呢，有时候会有一些相对的平静，就像小溪流水；有时
临终要诀善导大师凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备不得怕死贪生。常自思念我现在之身多有众苦；不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐；见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之
◎范古农读法之一凡读佛书须备辞典，其有名词骤不能解者可一翻阅。如《大乘五蕴论》之大乘、薄伽梵，本论无解，可查辞典，如《佛学辞典》，或《法相辞典》。读《五蕴论》时，以《广五蕴论》为对照，此有不解，彼或有
“心念耳闻”是念佛念咒不可颠覆的总原则。《楞严经》中,观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性,指出了这种修法是最合适的教法,修行人不可不忘。(当然,净宗提倡大势至菩萨的“都摄六根”法,则是更将这个
壹静坐，是道家养生中比较常见的一种功法，通过练习静坐法，不仅可以帮助人缓解压力，还可以治疗很多种疾病，以达到养生的作用。在习练静坐法时，不仅要心静，更要掌握一定的技巧。静坐之法，从理论上说要在一个静字
谈起《易经》、《道德经》、《论语》这三本书，真可谓天下无人不知。每本书中都凝聚着圣人最为顶级的智慧，也都可以称作中国传统文化的根基。这三部书，也奠定了我们中国人智慧的基础，如何做人、如何做事的奥秘尽在
师爷曾说过，头乃统领全身，但练功时总是说不到头，因为徒弟们练不到一定层次，头竖不起来，说也理解不了。这句话对我有了启发，也就是说，顶头悬是八卦掌功夫的关键，不管你练多少年，头顶不起来，就不能做到全身一
（一）定宗旨一、学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出苦海、了生死。生死又分为二，一了分段生死轮回，不再混入；二了变易生死，开般若明达生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。二、所谓成佛，即是成大智
道长简介：刘培中，清光绪九年（西元1883年）十月十九日吉时生於山东省临沂县，单名「鑫」，字培中，後以字行，师生而灵慧，五月能言，有神童之目，先祖世世封侯，为鲁之巨族。父刘炳臣，清廷世袭侯爵。母吴氏。
很多朋友都想学习易经，可往往欲学无门。书买了一大堆，各说各有理，越学愈糊涂，越学越乱。为此本站特意为大家收录了这部易经八卦入门视频教程，认真跟随它学习，您一定可以少走弯路，不费多余功夫，快速学会易经相
初学坐禅以“念息”为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息──呼吸，极为重视。如何修念息?念息方法有
八正道的起点和最高点就是摩诃般若佛陀强调八正道，就是说：人要想成熟众生，庄严佛土，也就是说要实现大同世界的话，就必须每个人都要保持正见。正见有深有浅。假如说：我们看得很正确，我们认为很正确，那就是浅。
宝光普悲观世音，妙相慈颜净端严。圆明照彻三有海，大自在天圣威神。菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立於佛位。普慈观音护佑：上任之初，开局顺利。
普慈观音是三十三身中的大自在天身。相当于法华经观世音菩萨普门品所载(大九·五七中)“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界
禅宗在表征生命体验、禅悟境界时，于禅不可说的无目的性中建构起一个严谨而闳大的禅悟思维体系。这个体系主要由心性论、迷悟论、解脱论、境界论四大基石构成。揭示并阐明禅宗诗学话语体系的基本框架，以及这一话语体
一般来说，家里佛堂布置如果空间配置上许可，佛像可以朝向大门。如果是与家人或同事、同学等共住一处时，应先征得大家同意再设置佛堂;若是他人不同意，可以收藏方便的佛像代替于课诵时请出，课诵后在收藏，不宜勉强
《宝王三昧念佛直指》晨语呵谬解第三念佛三昧名三昧王，境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同，至于天台其说大备，慈恩贤首各引其长，企仰禅宗亦极明显，但后学浅陋莫得指归，尚未升堂，焉能入室？晨语：净土是佛的果
《宝王三昧念佛直指》晨语正明心佛观慧第四夫念佛三昧者，实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜，次羡庐山继轨，十方称赞，诸祖传持，自昔至今，有自来矣！晨语：净土法从佛在印度的宣说，直到庐山慧远的继承
《宝王三昧念佛直指》晨语道场尊像念佛正观第五夫观慧三昧者，当以斯观慧之旨，观彼极乐依正，使此心纯熟，心境理一，而直生于彼土也。晨语：观极乐依正即是佛的法界，凡心入佛境，并使此心纯熟，心境理一，就能直接
《宝王三昧念佛直指》晨语辟断空邪说第六释迦如来一代圣教，一本于善恶果报因缘诸法，为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句，岂必离乎因缘法哉！晨语：指出释迦一代圣教的根本，是以善净的缘起来体现自性的功德，破
《宝王三昧念佛直指》晨语劝修第九夫净秽同心生佛一理诸法本等，须假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分，对待相成缚脱迥异，缠缚多劫不觉不知，故须劝娑婆苦海众生，求生西方极乐世界也。晨语：理明的人不须劝，但迷事
《宝王三昧念佛直指》晨语劝持众戒第十一惑者问曰：今闻念佛直指戒杀之说，可谓指体投机事理悉备，实善世利物之训也。敢问：为只此杀业当极戒之，为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶？若当悉戒，何以语之略也？答：噫是何
《宝王三昧念佛直指》晨语别明客途所修三昧第十四道场既备，供事已陈，一一无不如仪，岂可随时空过。则当依教运之以观慧，解之以妙境，承此胜心无作行，则生死海必枯，净土必生矣！晨语：道场具备后，应以观慧解于妙
《宝王三昧念佛直指》晨语三昧仪式第十五念佛法门严建道场之事，并供养仪式，及预治衣服鞋履，更衣沐浴，门颊出入，方便正修。禅诵忏礼等清净法则，具如慈云尊者忏仪等文，此不再具。晨语：三昧的仪式应学而熟之，方
《宝王三昧念佛直指》晨语正行第十三如上所述依正二境乃至精进，虽皆圆妙，悉是求生之方便。未为正行，此下所陈乃是正行之旨。晨语：以前所述皆是求生的方便，以下进入宝王三昧的正行。何谓正行？行者既发此志，必使
《宝王三昧念佛直指》晨语勉起精进力第十二精进者，不为世间八风所退，又不为身心异见一切大小病缘而怠其行，故名精进也。晨语：精者不杂，进者不退，一心用功，努力向上也。行人既依劝发，永断杀业，渐具众戒，欲入
《宝王三昧念佛直指》晨语扬佛下化之力第十六已上所述种种方便，皆是众生起心进行上求之心，而不知我世尊下化愿力种种方便无所不至，过于众生上求之心百千万倍，不得为喻。晨语：自己已经得证三昧，定慧圆备，深明佛
《宝王三昧念佛直指》晨语罗显众义第十八夫念佛三昧者名一行三昧也，盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。晨语：念佛三昧就是一行三昧，到这里与禅宗完全一体
《宝王三昧念佛直指》晨语十大碍行第十七详夫一心平等体性无亏，众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰；一事亏心，万善俱失；成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然
《宝王三昧念佛直指》晨语正示回向普劝往生第二十二详夫邪见之源，实由于不正师友之教也。虽是夙业所召，岂免于自心见惑哉！惑既不离我心，报必难逃苦趣，况彼一染于识，万化莫回。所以宝王三昧念佛直指由是而作也。
《佛教净土法要》【目次】自序(第一卷) 净土白毫观修法第一章 释「是心作佛，是心是佛」义第二章 净土宗白毫观修法述要一、为甚么要修观二、为甚么要专观白毫三、白毫观的基本修法四、一心三观的法义第三章 古
第十四章道场圆加行三观齐妙功圆觉必因觉觉而后圆，大道都以加行方臻极，道场者练心之所，悟理者起行之本，心行相应而入妙，返照照妙而观成，体之又体而全体脱落，研之又研而法界大明，一生道业功德始妙。--作者提
禅作为人类心灵最究竟的本质与最完美的智能,它表现的方式极其广泛与丰富:人生宇宙的一切事物,都时时在呈露禅的本性。但人们往往迷惑于它的表层而不知如何默契真正禅的里层世界。因此,纵使喜欢或虔求禅宗的人们,
4、有慧无定行学禅的人虽藉强大的慧力打破初关,明心见性,但如果没有定力的护持保养,就会拥持不久,一旦打失,又入迷途,具足慧力一般有两种途径:一是由明师的善巧直指,在机缘凑合时,忽然契会自性,顿断意识流
禅师在室,据中而坐,来客从门而人,见破屋旧檐,不堪风雨,便问道:「近日秋雨连绵,不知有漏无漏?」禅师云:「天上地下一片,连你也浸在其中!」「自离杭城,未测西湖水是浅是深?」禅师举指道:「是浅是深?」客
云山雾路,九折十弯,过来人一身轻快,一路平直,那正是春花烂漫,清风飘香的时节。禅师虚步而行,众弟子无心而随。到了荫郁的参天古树下,禅师指向前山说:「古时五台山下有婆子,凡行脚僧问台山路怎么走,都答以:
三、如何抉择禅法与善巧行持问:对于禅的悟境以及悟道的禅师那种自在洒脱的为人风格,的确令我神往不已,真心希望自己能早悟真性,开启妙用,但是认识归认识,行持是行持,理解所得的观照力量总有限度,且时间一久便
禅门行人以其对禅世界的特殊感受与亲切触动,在那刚刚敞开的灵知闪光当中,开始了人生最真实的追录通向无上觉智的圆满实证与自性光明的无限妙显。于是他透过禅文字,在那略凝识心中,影现了真如实相的另一层面目,虽
海印虚舟,彼岸中流,愿行直航,尺浪重波,一水天际,一性逍遥。有一行人,越出师门,归来无为,不传师法,不宣师旨,无宗无派,离悟离迷,种一片自家田地,画一个无样葫芦,率性天真,更绝缘虑。有禅客来问:「师承
《天台宗简明教程》(宋智明)著第一课 天台宗的特色天台宗是中国佛教大乘八宗之一,因创成者智者大师十年隐修、“自悟佛乘”于天台山(在今浙江天台县境内)而得名“天台宗”,简称“台宗”。又因本宗的主要教义依
第二课 天台宗的肇始天台宗是中国佛教史上第一个成立的汉传佛教宗派。据考证,“天台宗”这一名称,是中唐时期台宗九祖湛然大师最早使用的。这一宗派的实际创立者,是陈隋之际的智者大师;而基础的奠定,则启始于北
第四课 天台宗的大成台宗四祖智者大师是继南岳慧思大师之后,圆摄无量法义,大成天台教观,完成一宗体系,对天台法门贡献最大的一位祖师。智者大师(538—597),法号智顗,俗姓陈,诞生于南北朝时期的荆州华
第三课 天台宗的拓展继慧文大师之后,天台宗因南岳慧思大师的自心悟证与广弘妙法而使天台教观有了更进一层的发展。慧思大师(515—577),是后魏南豫州汝阳郡武津(今河南上蔡县)人。《佛祖统记》卷六载大师
第五课 天台宗的中兴天台第五祖章安灌顶大师(561—632),继承智者大师的教观,结集了大师一生的讲述,又建国清寺,敷讲师说,使智者大师的教观得以流传后世。《佛祖统记》上说:“微章安,吾恐智者之道,将
第七课 天台宗的发展宋代以后的天台宗,在教义上没有多大的发展,一般都局限于注释学上。其中也有一些针对他宗或结合净土的论著出现。元代,有杭州下天竺寺的蒙润(1275—1342),作《天台四教仪集注》,影
第九课 诸法实相《三藏法数》卷四说:“盖如来所说诸大乘经,皆以实相理,印定其说。外道不能杂天魔不能破。若有实相印,则是佛说;若无实相印,则是魔说”。智者大师在《法华文句》中也说:“诸佛觉如实之相,乘此
第六课 天台宗的山家山外之诤天台宗在宋代发生的山家山外之诤,是台宗发展史上重大的历史事件之一。唐代台宗在道邃大师之后,虽有广修大师的继承及弘扬,但不久即遭会昌(唐武宗年号841—846)灭法,使台宗又
第八课 天台宗的经论与著述面对天台法门,首先是浩瀚的经论,学者往往望洋兴叹,以为难穷其源,庶不知经论虽多,悟心则一,故了悟大旨,直趋根本,摄归真源,则透过文字,全体现前。天台宗所依的经论,如湛然大师在
第十课 圆融三谛“圆融三谛”是诸法实相的具体内容,是台宗行人深入实相必须理悟的根本,是心智相应于真理的门户,因此应当以圆融的心观去如实的体现它。一切诸法即真、即俗、即中,全三即是一,举一即是三,一三三
