禅修的开发过程

-------与无锡居士对话(妙戒圆净记)

一、 问：如何在作用处回照和开发本性？是不是行住坐卧先观空？

山人答：观空容易死，悟到空是可以的，悟了以后，这个空它本来没有东西，但是一切的境界都是它的显现，然后明白不二，但悟其空性，不要执着于空，直接一点，因为有的人住空久了，他要离开空很难。

二、 问：有本书说如果悟到本性的话，要安住在无分别的空？

山人答：这是其中的一个方便，如果更直接一点的话，直接看念头的源头，那么他就可以不管空，但是空可能是一个过程，他也会经历这个空，但是他不是有意地坐在空上，就是不经历空的观念，但是要达到空。

三、 问：这个空前面加了无分别，就不是纯粹的空了？

山人答：那就不是有意去观空了，是知道一切本来是空的，如果悟性高的人，他悟到本来空，他就无分别，无分别就无所住，无所住就不会执着，不会执着，他的身口意就不会在作用处产生障碍，自然显现空空不空的妙用。

四、问：我觉得无分别是离开文字、语言思维、作意的？

山人答：对，离开观念、语言、文字的概念和境界感受，他都要离开一切有为的作意的。

五、 问：感觉本性是一个知道的知？

山人答：这个知是见到本性，入门的地方，无分别的知，就是空寂，这个知就是灵知，能说话、做事的无分别的灵能，这是禅宗第一关，最初入门的地方，就是知本有，还不够的，要在一切处，就是说在你六根的作用处，起心动念的一种境界当中，都要了悟，都是本性的作用，一切境界都是本性显现，而且如如不二，全体圆明，这种悟就是彻悟，悟的很彻底，极乐世界和娑婆世界是不二的，在我们的本性当中都是它的体现，是它法尔的体现 ，凡夫身和圣人身是平等一如的。这个能作用的主体，我们所谓的灵知觉性和作用的地方，说话、做事以及所作用的对象境界，这三个如果是一体的话叫互回，禅宗讲互回，却是一道的，这是活的，比如你从这里说出话来了，这句话又在境界上起反映了，反映你又知道了，又知道这个反映了，都是本性妙用，这宗门下叫互回境界，是互回的，是流动的，这里面你没有一个地方不是本性的作用，没有一个地方不是本来，(缘起法里因因果果全部都是本性的显现)智慧越高，照得越透，那么你对境界越明朗，作用也越活，这个就是大菩萨，小菩萨的不同，有的人只能看到自己，只能照到目前一点点，他不能圆照法界，不能圆照一切众生。

(插问：这就是主人翁禅？主人翁禅始终有一个这是我的本性讲话，我在做功夫，死的时候我要到哪里去，我有个主人公在，我睡觉得对候，是不是知道，一直提着这个，甚至自己飘出来，这是我出来了，主人翁禅找到我的本性，他还不能圆到无情众生，山河大地是他的依报，外在的，也是本性显现，这方面的悟性还不够)对，主人翁禅，一个是作为过渡，明白了本性是可以的，但是很多时候，他会把这个当作真实的道，像湛愚老人的心灯录、王阳明，他就执着这个禅，这人上灵圆，他就执着本来，你就在这上面用功，然后起作用，发神通都是它，那么这就是主人翁禅，禅门的外道(插：他没错啊)他还有个东西，那个执着严重了就是邪道了，(插：天台宗观介尔一心与主人翁禅好像是一样的。)一心是法界之心，这个法界之心在没有悟入之前，要借现前一念这个意识的心来作功夫下手，但是你见到三谛圆融道的时候，三观一体的时候，这个介尔之心就消融在法界的缘起之中，三千就是一念，一念就是三千，无大无小，那么这个之前主人在哪里？如果有主人，比如说我是佛，是主人了，佛会说我是佛吗？但是应众生机方便说是可以的，(插：那天台宗把一念作下手处，那禅宗把主人翁禅作为初步入门下手处，)那么这个祖师就有善巧不善巧，善巧的话给你一个台阶，再把你台阶挖掉。这是善巧的，如果不善巧的，就会把这个台阶当实有，站在上面就产生邪见，本来无法的，就是执着为有法，有一个我，有一个傲气啊，有一个我的功夫，我的光明，我的境界就出来了，这个很危险。

现在这个社会上很多人都这样，而且跟你讲话，他有一个冲的东西，我怎么样，跟你比一下，有这些东西出来，这是佛教里面的禅门的外道，斗争性就会出来，所以这里认得的，是自救不了。古人讲夜夜抱佛眠，日日共佛起，如果从这里认得的，恐怕自救不了，恐怕有问题，要看什么人，如果这个人是无我的，他知道就可以了，可以起妙用。如果这个人，有我呢，他说你转头转脑干什么？比如说叫他名字，哎，你转脑干什么？这是谁呀，他就明白了，噢，这是我，如果有个我在，再不经过打磨的话，他就完了，他就很辛苦，他要怎么保持我，怎么入定，觉照，保护它，太辛苦了，这就是过去留下的痕迹太重，自我、自己要用功，我要怎么进步，我要怎么学习，对法，对理论、对境界舍不得放，对自己的功夫舍不得放，那种人就会住在上面。

有的人一悟便休，他明白了，他没有自我，没有主人，没有境界可得，他说一切都是佛性作用，显现，哎呀，他就睡觉，吃饭就吃饭，他说什么叫妄想啊，什么叫生死啊，都了不相干，他就很自在。但是他会有的，有境界动心，但是一动就知道，一动就放，他就不执着，是悬崖撒手啊，自在得很，他是大丈夫气概，一悟便修，很彻底，他不想给自己住，住在佛号上，住在某种道理上，住在身体上，唷，身体很舒服，还不想离开，那么他没有这些。

很多修行人是为世俗来的，哎呀，我有病，我福报不够，怎么样，我要到哪里去，自己要了生死，有很多很多的目的在这里面，那么在修行上，他就有执着，他要我要不断地学习理论，我要见很多的师父得加持，我要把身体修好，福报增长，等等，都要，那么肯定他有个要的主体主人公，我要的，我要作这样的事的，他时间停留长了，那么他就离不开，师父就要破他，破他很难受，因为他习惯了，离不开这些。

但有的人一开始就没有为这些来，一开始就我一定要成就佛，生死什么，这些没有什么关系，世间的烦恼和我没什么关系，问题不是我的，他一开始有大气魄，本来就不为这些来，一旦他明白，噢，这就是我们的本性，这就是不二的理性，这个就是无上的道，他一下子就好了，他还拘束什么，拘束干什么，拘束境界干什么？为生死来干什么？不为生死，那些理论，都是故纸，他说有什么用，活泼泼的就在现在，当下起用。但是里面找不到一个东西，没有东西可用，这就是禅宗的上上机，一悟便了，就很透彻，他不在功夫里，(插：悟了以后把自我融化掉很难)，就是要你明白，没有自我可化，要你悟到没有自身的主体存在，没有生死，了生死干什么？(插：就我而言我还是有我的，)是的，你还是没有悟透嘛，悟力不够，定力有，本性也明白一点，但是悟性不够，为什么悟性不够，心中的文字太多了，依傍文字太多，你的思维不离文字，不离道理，你的悟性就没有，因为文字是什么？它都是有对比的，有我和无我，生死和涅槃，它的任何一个概念，它都是有对比的，没有独立的概念，有天必有地，有好必有坏，有男的必有女的，佛任何时候说法都是有对立的，以三谛说法，佛对治众生烦恼说法以第一义谛，然后转世俗谛，以世界悉坛说法等等，任何说法都是有对象的，任何对象境界都会升起另一种智慧的，有对立，那么一个悟道的人，他照破了对立，把对立照破了，把文字概念照破了，把自我照破了，那么他就是宇宙，就是法界，就是一切(插：那么文字起什么作用呢？)文字是对没有开悟的人作引导作用，是借这个文字来开晓他的心，心开意解，明白以后，他就丢掉了，没有道理了，他在这个层次上没有对立了，另一个层次上又不能产生，以后更加深，更加细，再通过观照，师父引导，再化解，化到后来，彻底化掉了，比如说五乘次第中的人天乘、声闻缘觉、菩萨、佛乘，他是一层层，龙树菩萨也是一样，开始他破外道之见，破凡夫之见，破声闻、缘觉，破菩萨，最后连佛的知见也破掉，这是见文字破文字，看你着在什么地方，这是龙树菩萨中观论，破的干净了，外道的知见破干净了，你还想外道干什么？外面世界和你无关了，人的境界破掉了，凡夫的境界和你无关，(插：文字可以帮助我们有悟的体验)但是这个已经超越文字范围了，那么你心中就没有文字了，(插：是没文字了)那就对了，那是另一个境界，就善用文字，这是妙用，(插：我最初得到老师教益，是知空者谁？)大乘止观里，慧思大师，他讲一个人修到了空性，但是他会住到空上，他说这个时候要回光返照，知空者谁？这个就是参究，禅宗以空为起点参究，有的是以念头为起点作为参究。它是空为起点，很多修道的人，他有定力就定在空中，那么祖师就鞭策他，那么在空里面，谁知道空？这个一照，空就脱落了，他本性就显现，活起来了，脱落以后，连这个知也化掉，也要化掉，知也化掉，不过这里的人很难把握这个，把知化掉了，又没有着力处，提起这个知才有力量，(插：我现在离不开这个知)这个在知当中又要照透这个知，化掉这个知，就没有知的，是照，不是知，(插：我好像觉得照就是知，)不是，知，有个我在知，有一点着我的(插：那么无分别的知呢？)那不是知，是照！是四面八方同时的，知是在这里的，在前面的，就是念咒，知在念咒里，咒是什么呢？在念咒的时候，你是朗照的，整个都是明朗的，咒只是其中的一个作用点，你在念咒，是你的照显现了这个咒，那和知不一样，照是道用，是道的作用，知是功夫的一个地方，悟后作功夫的地方，(插：老师说的照是道用，真好回答了我刚才问的一个问题，就是如何在在作用处开发本性)刚才讲到作用处开发本性，是活的，为什么，他的能照的体性是空的，他的作用是应机而用的，就是六根都在用嘛，用的境界的反映这里面都是活的，全部在照用当中。

如果知呢？就会因住我的作用，我什么说话，我作什么清清楚，明明白白，(插：我是这样的，比如喝茶，我不会去联想，)你不用知道喝茶，这个茶和周围的人以及你的动作，都在照里面，不仅仅是知道喝茶，就是临济祖师讲的照用，有的人开悟见性了，有人先照后用，有的人先用后照，有的人照用同时。

六、 问：怎么样照用同时？

山人答：这个是你，比如在显现当中都知道、都在照、都明朗，但是你要怎么作用呢？照了以后，知道它需要什么，某个人需要喝茶，我给他倒茶，某个人要听什么话，我照了以后才跟他说话，这是先照后用；第二是先用后照，就是某些因缘，他先这样用，用了以后，照一下我效果怎么样？比如我话讲了，你有什么反映，我要照一下才知道，这是先用后照。但是照用同时呢，他在照的时候，用已经出来了；在用的时候已经知道了他什么反映、变化，同时都知道，叫照用同时。

七、 问：那是不是在用的时候，心始终是不动的？

山人答：他动和不动都没有，连个不动都找不到，连动的也找不到。

八、 问：我在电话里问老师，能善分别诸法相，于第一义谛无动转？

山人答：这也是方便说。(插：那是不是照用同时？)也可以这样讲，这是对不明白的人作如是说，如分开说吧，意思说要善于观察(插：体是怎样？用是怎样？)对，对明白人来讲，他这两个概念都不存在，连一个不动都不存在，连一个善于分别的心都不存在，只是同时显现，比如说看电脑，里面的问题一看到就知道了，这个人为什么这样问？回答已经写出来了，这叫照用同时。

(插：那我还要想想怎样善巧地回答他)那是先照后用。如果你不是知、是照的话，就是不仅仅限制在文字里面，照，是照透文字的背后，他这句话还要照透这个人为什么这样写，照力是不同的，这个照力的差别很大很大，非常大。那么你现在不是用知，要用照，(插：我感到用知很受用)用知，还有功夫在，用照就没有了，(插：我有时觉得无分别的知就是安住当下，当下在用功，圆明呢？)这一切都是，山河大地都是，好的事，坏的事都是。(插：我明白了，要是当下还有当下在，要是圆明就突破了这个当下的概念。)是的，有的人修行，他很正，持戒做人，很精明，他一点错误不犯，要把自己守得很精，当下不能失掉，要念念知，念念觉，但是照的时候，他活了，他是随缘而现，有的人悲伤，那么他就显现悲伤，他快乐就显现快乐，悲伤就悲伤，快乐就快乐，他不会说，噢，悲伤不好，快乐好，他就不需要了，倒霉就倒霉吧，自己摔了一跤，就摔了一跤吧，起来就起来，像庞居士不是摔到大桥下面，他的女儿庞娟过来也躺在他旁边。这样的境界，人就不会把我的门槛守得很精，我要做得特别好，我不能错，我一定要对，你们错不要紧，(插：就是自我的形象)对，是自我的形象，到了这一步，他有个透关的功夫，种种的事情到来他没有得失心，失败就失败了，他不会说，我这个失败，一定要转成成功，怎么好，他没有这个的，随缘兴，随着种种的因缘升起，而兴起我们大道的作用，种种因缘都知道，一切都是助缘的，达摩祖师说随缘，就是任运，任命运的，禅宗叫任运功夫，第一知是保，保养圣胎；这个照用，就是任的功夫，叫任运。这个把知一放开就大了，知在呢？就是有个东西在的，有一个知在，是说知的那个作用在，守着它的。照呢，就放开了，现在念佛也好，持咒也好，都在朗照当中，然后你这个朗照就起作用了。

九、 问：那个无分别的知，还很薄弱，常常还覆盖呢，那现在变成朗照，会不会踏空呢？

山人答：你在知上再照，是现照，这是禅宗向上成道的秘诀，能不能转过来起照，能不能照透根身世界，这是成道的秘诀，这和大圆满脱嘎是一样的，你照后朗照着，照身体的气脉，一照就通，哪里有舒服，一照就化掉，有妄想一照变成妙用，这是很殊胜的，这时全靠照，大圆满还要靠太阳，这些光来引这个照，禅宗不需要这个，就直接起照(插：大圆满靠太阳，还要靠水晶球什么)对，引出照而不是知，它朗照当中和这些光相映引发出来的力量，而且它逐渐逐渐会开发觉性中的五大智慧，五大种能量，五种光明，然后你真的就是说会放光的，后来，这个光是看得见的很大的，很大能量的，手一举，这道光就出去了，眼睛就有两道光，叫远通水光，是从中脉心轮里面出来的，通过背后，通到眼睛里的光，这个光出来，照到哪里，哪里就显现，就知道什么境界。(插：那神通境界就是这样)哎，不同的气脉，不同的照用都会出来，这是成道的秘密，(插：那外道神通和我们不一样，)不一样，外道他不能虚明，他会执着，他会聚集能量，他会在这个能量上用识神，用功夫去用，这就是外道。他也能有灵通，也知道，那他是执着，(插：那把识神化空，)这不是外道了，识神化掉了，就不是外道了。他就是是进入虚明境界，就是和宇宙的道相应，(插：我现在具体的功夫，离开心意识这一步)你为什么要想到心意识呢？(插：我觉得这一步我能体验到)这些名相到你这里都不要起来，比如说(插：我向老师表达不好表达，只好借助名相表达，)也可以，(插：老师讲知空者谁？本来空的时候，没前念没后念，在空的时候找到一个能知道空的这个主人翁，这个肯定离开心意识，肯定无分别)对，(插：现在老师提示要求，知了以后，还要照，照用同时，我今天第一次听到，)对的，你能够明白在无分别当中起照，有体，得体性一如，它是无分别的，就是知和空是不二的，知空不二就是法身，但是你不去朗照，法身是素法身，起朗照就是报身，这个照就是报身开发，这个用就是化身、大悲化身的开发，三身是这样圆满的。(插：你在起作用时，又是一个知，又是一个不动你再去朗照不是动了吗？)不是，这里面连知也没有，连不动也没有，它是一片虚朗，身心世界都是它的显现，当然你开始的时候没这么广大，但是你当下是虚朗的照，这个要体会的，不是说道理的，说道理没有用，但是你已经体会到了这个知、空，就是素法身了，就是本性，(插：素法身什么意思)就是没有具报身啊。你报身开发了，就不是素法身了，法身的功德就出来了。(插：我现在讲话也是法身功德出来了？)这是理解与知用，但是真功德还不够。(插：那不是法的妙吗？)是啊，但是这是在凡夫地上妙用，还没有到菩萨地的妙用，还没到佛的境界的妙用，(插：凡夫的妙用与菩萨的妙用，是不是凡夫他没有神通？)不仅仅是这样，很多的差别的，凡夫会受到凡夫境界的影响，凡夫身体的影响，身体没有转，境界没有转，心念当中的功德性、智慧性、光明性、庄严性，没有开发，这些没有开发。(插：我认为凡夫是有分别的，菩萨是无分别的，)这是从本质上的一方面，从这个分别无分别的角度来讲，这个凡夫也可以做到无分别，也可以的，他有几种状态，一个人他有无记性，没有任何事的时候，他也无分别；一种人他体会到无分别，但是不起用，死在无分别上，他悟到了无分别性，但是他没有用，那么这个无分别是凡夫的无分别。那么圣人的无分别，他是真正在任何时候，任何境界当中心没有分别，然后在没有分别的心具足一切功德庄严，这是圣人的境界，具足一切功德庄严，这是圣人和凡夫区别。(插：我看到老师书里面讲到，游舞两个字，好像对我有加持，我觉得看一切缘起法，都像游舞一样的话，自然会落到空性里去)对的，(回归到空性)回归到空性，无论禅宗、密宗都是很重要的一步，但是善巧的话不建立观念而入，如果空性中没有概念就是本性，带有空性的概念就是分别，就是凡夫和外道。

(插：我觉得如果悟道的人，他看文字、写文章，像老师这样给人讲法，会不会有落处？)

不会，他是照，不是知，如果知的话，比如知一个烦恼境界，你的知一进到烦恼境界，你的知会染污的，会影响的。(插：但是无分别的知，他不会染污的)你如果进去的话会染污，你会主动地避开，或者主动地转化，不进去，那么只能这样。就是说，你不可能深入到里面去的，但是照可以照到里面去。(插：那照要在悟性很彻很透的前提下才可进去。)就是要做到心中无，没有东西，没有落于概念、自我，他才能照进去。(插：那就是要道力很强的，才敢于进去，否则我不敢进去。)一般是这样的。

所以我们看六祖大师的三个阶段，第一个阶段他听金刚经，应无所住而生其心，他就悟了，悟了这个理性，般若的智慧开了，但是这个时候，他还要去求法，要去修行，还要找师父等等，其实没有很踏实的，没有证到的。他在五祖接引他以后，去劳作的时候，在这个时候，他的智慧在照，五祖也在加持他，他就证到法身本来无一物的境界，很清朗的境界，所以他精辟个偈子出来：本来无一物，何处惹尘埃。这个时候是真正的空性，真正的无物的空性，是一丝不挂的，还没有起大用，还不知道怎么用。只知时时勤拂拭。这都是有为的，有痕迹的，没有回到不用修，本来清净的状态，那么这个时候叫得体，证得体性。三更半夜，五祖跟他讲的话是引发了他的照用，他力量很充足了，就引出来了，是过来人示现的，这个时候，何期自性本具万法，何期自性本来清静，本无生灭，何期----就是想不到，一旦引出来，照天照地，一切在里面，一切具备，他就证到了，证到了大用，这照用就证到了，(插：我在高明寺写了一篇知天知地)我今天讲的话就是破你的知，要你在知中不知，不知中而知，然后达到圆知，圆知之后，再离知而照。

王阳明说我们的本性，他说有人问他，晚上睡觉的时候本性哪里去了？他说晚上等于花收了，白天花又开了，他说本性，这是属于他的知，他落在知上，(插：我不是这个知)你不是，他就是有一个主人，(插：我知道他的知是不对的。我觉得净堂有篇文章供养很多师兄，他讲我现在真的知道了性空的道理，真正知道一切的有情无情都是我自性的显现，而且现在要做融化自我的功夫)这句话讲得好，融化自我一个在理上靠悟性的，真正悟到没有自我，这个四大五蕴本来空寂本来没有，这个悟性很重要的，非常重要。第二，已经明白见到本性的知，在知上然后起照，不落这个知，已经知了，不要再知，已经知道打座了念佛了，还知干什么？不要知，不要知的时候，开始慢慢照，你就知道了，前面恍然一片虚明，明明朗朗，(插：我是的，就是不会讲，)这是照的开始，这个照经常会出现的，然后你把打痤当中照的境界，在平时当中，让它显现一下，你就知道照了，或者睡觉，让它进入显现的状态照，一照。(插：我在电话中问老师，老师说要把悟的痕迹化掉，我又有一点感到寸步难行了。)悟的痕迹，在照当中不要想是照，知当中不要想是知，就是去痕迹嘛，悟了不要想到自己是悟了，不是去掉了吗？(插：我刚才想到老师清清朗朗的一句话)就是照，从这里照，如果在这个时候显现的时候，你的知当然在的，这个知被这个境界淡漠了，化掉了，化掉了，你全部在这个明朗当中，这时候就没有身体了，(插：有的。)如果有不要紧，你再定在这个朗照当中，定在里面再返照身体，再返照身体，身体就化掉了，(插：不但身体没有了，全部的缘起法都没有了，就像游舞一样了。)对，这就叫融化，在大圆满口诀里融化，身体的细胞都开始变化了，(插：我看大圆满及老师的大手印直指，全部是很大的加持力。)在融化以后，后来你如果在这个时候显现，莲花生大师，或文殊师利菩萨显现，他们在这个虚明朗照当中，(插：显现他们的形象，)显现出来，马上一道光就和你相融，得到很大的加持力，这是不可思议的修行方法，然后佛的光明，法界光明无量光嘛，跟你的刚刚开发的光相融得到加持，你就印入了这个光明，成就特别快了，这是成就最快的方法，(插：而且我的肉身体已经没有了，消融了)对，那么一片光明当中显现阿弥陀佛就是你，阿弥陀佛所有缘起性的功德，他的愿力在这里体现，就是你的体现，就是光明，然后你就和佛不二了，就特别的殊胜，这是这个时代成道最快的方法。(插：问题是很刹那刹那一种瞬间的感觉，要把握这个机会。)这个在密中就是子母光明相会。这是成道的秘诀，西藏那些成道快的就是这个方法，如果不这样修的话，以自己的力量，不知要慢多少倍。

密宗为什么叫密，为什么这么殊胜？关键在以成就者的加持力，然后融化你的身心，以你的身心的融化回照圣者的境界，得到一致，得到相应，这是最快的方法。这样如果你遇到一个成就者，他能够带你，他很快把你融化进去，(插：他有这样的加持力，可以把你融化进去)密宗的上师都是要成就者，他才能帮人成就，显教没这个要求，显教的祖师只要到信位就可以做祖师，但是密宗里不行，要八地的菩萨才可以做祖师。

修行要找到路，找到证入本性的成就的路，这非常重要，而且要一步一步地来，跳级跳不过去，(插：我以前对无记与无念分不清，)到了朗照的时候，你就会发现，这个作用处它是不可思议的，就是怎么样要保养这个道，不损失，为什么要师父的，他成道很难，他这个朗照的力量加持给众生了，把弟子带上来，自己就停留住了，他上不去了，如果自己一个人修，一直这样朗照，和诸佛祖师相应的话，这一辈子很快就成就，有的三年，有的五年，最慢的七年就成就了。如果他出山太早，带弟子就很难，(插：因为他要分心)不是分心，他朗照是一种能量，是法界道力的能量，他就是照众生，照弟子了，这个能量加持他就少了，力量就不够了，他是这样子，(插：那请上师给我们灌顶啊，他的能量也会少，)是啊，肯定会损失，他会背一些业，你的难受的感觉会到他那里来，那他会化掉，他是因为悲心大，所以他不急于自己早日成就，是生生世世转世来利益众生的，活佛是发了愿的，再来人啊，他说我先不成道，我先帮助大家，是这样来的，因为他真的成了道了，他不会以身相出现，他是以化身出现，(插：那释迦牟尼佛也是化身)对啊，是化身出现。应身是通过胎的，(插：我觉得大圆满、大手印口诀等特别有加持)他是成就者证量里面流露出来的，特别的加持力，不可思议的，所以你得到一次传承，一个成就者的灌顶，这个力量一直会在的，一直连着的，是不可思议的，非常的殊胜，你现在要不守知、不离知，那么目前就是道，但不要守着知，活泼泼地去用，不要担心失去什么，(插：我就担心失去知。)然后你那个明朗会经常出现，因为你有个东西在，障碍你了，守着这个知，反而把明朗放不开，一放开，它就在，它本来就在，那么你经常在明朗当中，融化一切。(插：那个明朗是不是源头？)不是，这里面已经不执着源头了，因为法界都是明朗，就是我们的道，就是报身，就是觉性的全体，为什么叫阿弥陀佛为无量光，他是法界、是无量的明朗，我们现在刚刚开始，这个明朗，它本来具备的，只是被六尘烦恼，被自我意识所障，(插：那这个明朗在没有的时候，我去把话头引出来可以吗？)可以的，(插：别的时候不要话头的)是的，明朗已经现前，就是在明朗当中不二，就是明朗就是你，你就是明朗，但是不起我和明朗的概念，就是安住了，这是密宗的大圆满安住法，真正的安住了，不是安住知了，那么这升起报身的地方，然后在明朗当中，显现莲花生大师，或者哪一个跟你有缘的菩萨、本尊、阿弥陀佛都可以，然后相应，这样的话，修行就快了，非法的快，(插：那这个是有相的显现，还是无相的显现？)

先是有相的显现，这个显现里面会发光，在明朗当中化作光明，这光明和你的明朗是不二的，然后你觉得这个光明就放大了，放得很大，就是这条路了。(插：那我自我的概念就融化在光明中了，没有了。)对呀，活泼泼的不用守，然后睡觉，一夜当中都是明朗，开始做不到的，中间要睡的，但是开始的时候明朗，或者醒过来，照一下明朗，经常这样，(插：经常照一下明朗。)对，修到这一步不容易，修到这一步，离道不远，但是力量还弱的，(插：很刹那很瞬间的。)你还要靠菩萨的，不要执着阿弥陀佛，那一位菩萨，在你明朗当中放光的，你都可以用的，都可以是观的，莲花生大师也是阿弥陀佛化身，每一个成就的菩萨都在光明当中以他的形象放光来照，那么你跟哪个菩萨有缘，显现他的时候就放光，哪个放光越大，你就进去，修行就快了。