第二十课 二十五方便

台宗行人通过对义理的解悟与实际的圆信,并从皈依与五悔的加行中逐步走向止观的正修,而修习止观必有前方便作为基础,方能稳固进步,直达宝所。台宗将观行的基础,列为二十五条,叫作“二十五方便”。分为“具五缘”、“呵五欲”、“弃五盖”、“调五事”、“行五法”等五类。

一、 具五缘

(1)持戒清净:持戒是使身心无染的关键,由持戒清净,三业无犯,才能生定发慧。因此,修习止观,必先坚持净戒。

(2)衣食具足:生活来源有了保证,以及合法的正命生活,才能坐下来安心办道,如果终日为衣食奔波或不正确的生活,那么止观必难成就。因此,衣食具足,是修习止观的第二个条件。

(3)闲居静处:初心习观,如果环境喧闹不安,则难以修静。所以,初心学人,必先不作他务,闲居清静之处,远离愦闹,心念才能定住不动,妙观才能由静心中开发。因此,闲居静处,是修习止观的第三个条件。

(4)息诸缘务:缘务挂累身心,能使初心学人观行不纯,难以相续上进,所以,初修止观学人,应舍一切缘务的干扰,专心办道,妙观才易开发。因此,息诸缘务是修习止观的第四个条件。

(5)近善知识:善知识有外护、同行、教授的三种,但教授善知识最为重要,修观的成功与否,全赖明师的教导指示。所以,初心学人应积极寻求善知识,时时亲近,依止修习,才能事半功倍,早日获证菩提。因此,亲近善知识是修习止观的第五个条件。

以上所述的五缘属于事具,如止观深入,可由事具而达理具,则五缘自性本具,与外境也就无关了。

二、呵五欲 五欲是色、声、香、味、触五尘。在五官口根接触五时,五易产生贪欲之心,障碍清净心的现行。因为色及触等对于感官的诱惑力,使学人产生颠倒的心理状态,在虚幻上,妄生执着,失去定心,甚至于坠落。因此呵弃对五欲的执着之心,在对境之时,正念安住,不生贪欲,心念便能平静,烦恼不起,修习止观便易得力。

三、弃五盖 五盖是不对五尘境时,在意念中产生的贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑的五种遮盖。这五盖具足八万四千烦恼,能障禅定与智慧,使修习止观不得成就。因此,在打坐时必须摒弃五盖使内心清净,止观方能胜进。

四、调五事 是调和食、眠、身、心、息等五事,使适应于修习止观。这五调是:调饮食要令不饥不饱;调睡眠要令不节不恣;调身要令不缓不急;调息要令不澀不滑;调心要令不沉不浮。因此,五事调和即能身心轻安、安稳快乐,能使止观迅速成就。

五、行五法 是修行欲、精进、念、巧慧、一心等五种法,使在思想认识上坚固信心,决定志向。“欲”是希望上求佛道的菩提心。“精进”是专精不杂,勇猛不懈的修习。“念”是思维佛法的功德,增强修习的信心。“巧慧”是抉择世法与佛法的轻重,苦乐伪真等,使生起欣求佛道。厌离世俗烦恼之心。“一心”是决定修习止观,再不改易,上求佛道,永不退转。

以上呵五欲至行五法,也都有事、理二种:与实相之理相应的,是属于理方便;于分别心中依事相而用的,是事方便。《摩诃止观》说这二十五方便“通为一切禅慧方便。诸观不同,故方便亦转。”又说这二十五法为外方便、远方便,但“因是调心,豁然见理”,见理之时就不论内外远近了。并劝诫“不可定执而生是非。”因此学佛行人,对这二十五方便既不要舍离,也不要执著分别,而应当因着这二十五方便,调心见理,则这二十五方便,即方便而趣究竟了。

练习题:

1. 什么叫二十五方便?

2. 修习止观为什么先要具二十五方便?

3. 具五缘有哪五种缘?为什么要具此五缘?

4. 什么叫五欲?为什么要呵责?

5. 什么叫五盖?为什么要摒斥?

6. 什么叫五事?为什么要调和?

7. 什么叫五法?为什么要行此五法?

8. 什么叫理方便与事方便?

思考题:

1. 通过二十五方便的学习,你认为这些基础法重要在哪里?

2. 二十五方便中哪些对止观的修习起间接作用?哪些起真接作用?