学佛笔记

宋智明:第六章 养生六妙门 第—节 六妙门的养生原理
2025-03-17 12:02

第六章 养生六妙门

六妙门是内涵极其丰富的佛家功法。在养生方面,也有其特殊的意义,其中转移、随顺、寂止、妙观、返本、清净的六道养生之门,门门中有无数变化,功能全面,可以使人在修养心性、怡悦天年的「养生」之路上,获得无穷的妙趣。

第—节 六妙门的养生原理

人类以生命为核心。而生命不仅需要健壮的身体,更需要品格高尚的心灵。养生之道就是使人们的身心更趋完善的一种自我调节、自我平衡的手段。社会中的每一个人,由於内在心灵的无明妄执,以及外界的诱引,於是在生活中身心往往失去平衡,导致了心理与生理的各种失调,在矛盾对立中,人的素质也就会愈趋低下,从而把生命原态的安详、睿智、明净、适意、愉豫等美德消磨殆尽,换之以烦恼、苦闷、愚痴、失落、疾病等身心的逼迫,美好的生命气象也从此失去。因此,健康变为疾苦,长寿变为夭折,睿智变为愚昧,明净变为昏暗,安详变为烦恼,把一个大好人生搅得痛苦不堪,使享受的人生转为煎熬的岁月。从个人到社会,影响所及使整个人类陷身颓废,矛盾,污染的业海。

《六妙门》以心身同步展开调摄、转化的功能,使人从低级到高级,从外表到内心,从有执到无为,从而变烦恼为清净,使整个生命重新刷洗一番,恢复它的本来面目——生命的自在光明。

修习《六妙门》养生功法,首先要确立对生命与社会的挚爱,真诚的追求而不应嫉恶社会、消极厌世。这样方能与养生之道相协调,才可以收到养生的效果。

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《宝王三昧念佛直指》晨语正明心佛观慧第四夫念佛三昧者,实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜,次羡庐山继轨,十方称赞,诸祖传持,自昔至今,有自来矣!晨语:净土法从佛在印度的宣说,直到庐山慧远的继承

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《宝王三昧念佛直指》晨语辟断空邪说第六释迦如来一代圣教,一本于善恶果报因缘诸法,为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句,岂必离乎因缘法哉!晨语:指出释迦一代圣教的根本,是以善净的缘起来体现自性的功德,破

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《宝王三昧念佛直指》晨语劝修第九夫净秽同心生佛一理诸法本等,须假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分,对待相成缚脱迥异,缠缚多劫不觉不知,故须劝娑婆苦海众生,求生西方极乐世界也。晨语:理明的人不须劝,但迷事

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《宝王三昧念佛直指》晨语劝持众戒第十一惑者问曰:今闻念佛直指戒杀之说,可谓指体投机事理悉备,实善世利物之训也。敢问:为只此杀业当极戒之,为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶?若当悉戒,何以语之略也?答:噫是何

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《宝王三昧念佛直指》晨语三昧仪式第十五念佛法门严建道场之事,并供养仪式,及预治衣服鞋履,更衣沐浴,门颊出入,方便正修。禅诵忏礼等清净法则,具如慈云尊者忏仪等文,此不再具。晨语:三昧的仪式应学而熟之,方

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《宝王三昧念佛直指》晨语正行第十三如上所述依正二境乃至精进,虽皆圆妙,悉是求生之方便。未为正行,此下所陈乃是正行之旨。晨语:以前所述皆是求生的方便,以下进入宝王三昧的正行。何谓正行?行者既发此志,必使

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《宝王三昧念佛直指》晨语勉起精进力第十二精进者,不为世间八风所退,又不为身心异见一切大小病缘而怠其行,故名精进也。晨语:精者不杂,进者不退,一心用功,努力向上也。行人既依劝发,永断杀业,渐具众戒,欲入

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《宝王三昧念佛直指》晨语罗显众义第十八夫念佛三昧者名一行三昧也,盖彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯忆彼佛,知身土无二,了忆念亦一,乃得名为一行也。晨语:念佛三昧就是一行三昧,到这里与禅宗完全一体

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 十大碍行第十七

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宋智明:圆觉经直讲 第十四章 道场圆加行 三观齐妙功

第十四章道场圆加行三观齐妙功圆觉必因觉觉而后圆,大道都以加行方臻极,道场者练心之所,悟理者起行之本,心行相应而入妙,返照照妙而观成,体之又体而全体脱落,研之又研而法界大明,一生道业功德始妙。--作者提

宋智明:禅门三关浅说 一

禅作为人类心灵最究竟的本质与最完美的智能,它表现的方式极其广泛与丰富:人生宇宙的一切事物,都时时在呈露禅的本性。但人们往往迷惑于它的表层而不知如何默契真正禅的里层世界。因此,纵使喜欢或虔求禅宗的人们,

宋智明:禅门三关浅说 二

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宋智明:禅机新说(一)

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