第十课 圆融三谛

“圆融三谛”是诸法实相的具体内容,是台宗行人深入实相必须理悟的根本,是心智相应于真理的门户,因此应当以圆融的心观去如实的体现它。

一切诸法即真、即俗、即中,全三即是一,举一即是三,一三三一,圆融无碍,叫做“圆融三谛”。因为任何一境当下顿具三谛妙理,所以又叫做一境三谛。又因唯有圆乘圣者入不思议圆妙境界才能证入,所以又称“圆妙三谛”。

万法都从因缘和合而生,没有永恒不变的实体,当下即是空性,这叫做“真谛”。真即真空,泯亡一切法,一切诸法虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的现象,缘生的差别宛然,这叫做“俗谛”。俗即世俗,建立一切法,这真谛的“空性”与俗谛的“幻相”都不出法性,是法尔本具,不待造作而有的,这叫做“中谛”。中即中正,统摄一切法。随便举一事物,它即是空,又是假,又即中道法性,所以称为“圆融三谛”。换句话说,“真谛”的“空”离不开“俗谛”的“假”和“法性”的“中”;“俗谛”的“假”也离不开“真谛”的“空”与“法性”的“中”;“法性”的“中谛”也一样离不开“空”与“假”。这三者譬如“水”、“波”和“湿性”,是一物的三面。一即是三,三即是一,圆融而不可分离。这是台宗关于事物一体三面的圆融观。

从世间的角度来看,“真谛”就是关于宇宙人生本体的真理,也即绝对真理,不属于时间和空间,是永恒不变的宇宙真实体。“俗谛”则是关于宇宙人生的一切现象的真理,也即相对真理,必有时间、空间的因缘关系,是变幻无常的假相,因此,佛教中关于业力、因果、事相等问题,即属于缘起的俗谛方面而言。“中谛”是本体界与现象界的圆融统一的角度来看,故既非绝对也非相对,是不落于彼此二边,同时又包含彼此二边,因此是超越一切,又融摄一切的圆妙中道。所以就中道谛而言,空的本体与假的缘起本来不是两个方面,说空时当下就是假,说假时当下就是空,因此二者完全统一在法性的中谛之中,即性空不碍缘起,缘起不碍性空。再进一步讲,这三谛实际上就是一谛,一谛就是三谛。所以说空时,一切皆空,假与中也当下即空;说假时,一切皆假,空与中也当下即假;说中时,一切皆中,假与空也当下即中。因此一即三,三即一,三一一三,圆融无碍。这三谛的圆融无碍,就是上课所说的诸法实相。是宇宙人生真实之相的最圆满的解释。

又圆融三谛乃至一谛无不具足真如实相之体,故具显真如实相之德用。即空谛示真如实相远离一切凡情妄想和语言文字的描述,这就是真如实相的破情之德;假谛示一切诸法都真如实相的显现,而离真如实相一切诸法乃至一微尘都不可得,这就是真如实相的立法之德;中谛示空假一体,不二而二,二而不二,诸法实相绝待不可思议,这就是真如实相的绝待之德。既然三谛非三而三,三而非三,则三德也是如此。此圆融三谛即是诸法天然之性德,本有之妙谛,常住不变之本体。又因这三谛圆融相即,不经空、假、中前后次第,故又称为“次第三谛”。又此三谛因非前后差别之纵,非彼此分别之横,而称为“不纵不横三谛”。

祖师悟一境三谛之理,全在当下一念之中。由一念而显境,此境与心当体不二,湛然寂灭,正于无念寂灭,了无分别之际,一切明了,显现无碍。正于此际,不再起于心境谛理之念,不取名字概念,不落内外能所,不着人我对待,不生觉与非觉,不住流变幻象。于是亲切相见,顿悟三谛于一念未生之时,此时无可思量,无可言说。

练习题:

1. 什么叫圆融三谛?

2. 真俗中的三谛意义如何?

3. 为什么说三谛即是一谛,一谛即是三谛?

4. 缘起、性空、法性中道三者的关系如何?

5. 圆融三谛说明了佛教的什么道理?

6. 三谛与真如实相关系如何?

7. 试述圆融三谛异名及其立名理由。

思考题:

1. 如何以三谛来解释本体界与现象界及法性中道的一切问题?

2. 于一念心中观照理境,试于此际体悟本具之三谛。