◎ 袁 牧

隋唐是汉地佛寺繁荣和定型的时代。唐代已有僧人所建的兰若，地方富人供养的山房、昭提，里坊、村落中的佛堂（邑里佛堂院和村佛堂），以及京城、八道、各州的官立寺院（敕建和奏请赐额）。

唐代佛教宗派渐多，出现了地域性的分布。大寺院里也多设置众多别院供不同宗派僧人与佛像使用。唐代有行香院、圣容院，成为国家祭祀的场所。同时寺中也有僧人影堂的做法，具有宗庙的特征。

隋唐佛寺建筑布局开始向多建筑群演化，功能更加复杂。其规划思想上出现了重要的发展，集中表现在北齐高僧灵裕撰写的《寺诰》和唐代律宗大师道宣所著的《关中创立戒坛图经》和《中天竺舍卫国祗洹寺图经》中。前者已经失传，后两者便成为最重要的隋唐佛寺布局的历史文献。《戒坛经》和《寺经》经当代学者复原分析，其描述的寺院布局大体一致，都是以方格网道路为平面骨架，中轴对称的中院为核心，布置主要佛殿、佛塔、戒坛等；周围设立大量别院，负担各种其他功能。功能分区明确，而且都以大道分隔南北区，南区对外接待，北区为寺院内部使用。学术界一般认为，虽然书中强调描述的是印度祗洹寺的原始形象，但实际上是明显以隋唐城市的平面为蓝本，其向往和提倡的，是纯粹的中国式佛寺布局，是充分体现传统规划思想、展现汉地建筑特点的寺院形象。（傅熹年《中国古代建筑史》第二卷）

虽然现在没有唐代佛寺的整体遗存，但是因为道宣本人在当时的地位很高，其理想又非常符合当时城市规划的实际情况，所以推测此两经应该对当时的佛寺规划有较大影响。从此看来，当时大型佛寺的规模，已经不是小规模的建筑群，而上升为城市区域组成的重要部分，对于城市面貌和规划结构有很大的影响。

隋朝佛寺中塔仍然占据主要位置，但唐代则已经居于次要。同时隋唐大兴重阁之风，一方面模仿宫殿的豪华壮丽，一方面也容纳了更大的佛像。而这种高阁由于更能适应佛像崇拜的功能需要，之后发展为宋代楼阁塔，使得塔的形式又为之一变，并再次流行。

唐代佛寺多设置东西廊院，为前世所没有。有关学者推测这些源于传统的住宅布局，是舍宅为寺的影响。

唐代开始，佛教出现了禅宗和密宗两个较为极端的宗派。其中禅宗直指原始佛教的教义，不重佛像、经典，与当时的佛教宗派格格不入。但是正是这种离经叛道的宗派，最终却成为汉地佛教的主流，适应了中国本土的实际情况，但也带来佛教的衰落。禅宗寺院由洪州宗怀海禅师创立百丈禅门规式，后称《百丈清规》，规定了不立佛殿、唯树法堂的禅寺布局，设立功能综合统一的僧堂，对禅寺生活的各方面做了详细严格的规定。只是后来佛像崇拜终究具有更强的生命力，佛殿再回到禅寺中。另外，唐代也开始设立罗汉殿。

总体来看，唐代作为中国历史上最强盛的王朝，其佛教建筑的规划也体现出高度的繁荣、强大的创造力和自信心。首先是规模的扩大、功能的丰富、建筑物的高大，都体现了社会的繁荣。禅宗特殊建筑布局的探索，特别是敦煌壁画中壮丽丰富的佛寺建筑群组合，体现了佛寺建筑上非凡的创造力，虽然禅寺最后也没有保持住其特殊的布局。而依照汉地城市的规划思想，采用院落组合的布局，则体现了唐代佛教界对自身建筑传统和判断力的充分信任，虽然也需要借印度传统的名义。但这种锐意创新又因地制宜的精神却是今日佛教需要学习的，这体现了繁荣定型时期的特点，也是强国盛世才能够做到的。

摘自《中国当代汉地佛教建筑研究》