◎汤用彤

《唐贤首国师墨宝》是法藏大师致新罗法师义湘书。

法藏致书不知在何年，墨迹年岁磨损不可读。据浮石本碑，义湘，唐高祖武德八年（625）生，唐高宗龙朔元年（661）入唐，总章元年（668），其师智俨迁化，咸亨二年（670）义湘还新罗，其离长安或在此前一年。书中谓别来二十余年，致书应在武则天长寿（692-694）之后。别幅中之《华严梵语》当系译八十卷本时所作，则致书最早亦在圣历二年（699）也。

义湘出家后，于永徽元年（650），与元晓同伴欲西来，至高丽，有难而返。龙朔元年，又相与浮海至登州（今烟台），终俱趋长安。元晓就玄奘法师受学。义湘在终南山至相寺，就智俨三藏综习《华严经》，盖与康居沙门法藏同门也。

智俨，中国华严宗之创始者也。华严无尽缘起、十玄门、六相圆融、五教分齐之说，据《华严经传记》所载，似均出于智俨。《传记》是法藏所撰，经其门人稍加修治。

法藏乃智俨门人，其说当较晚唐圭峰宗密推杜顺为初祖者为可信。智俨虽因神僧杜顺之请而出家，然学华严则在至相寺智正法师所。智正广学善讲，而杜顺则未尝以义学见称。

后世所传之杜顺撰述，道宣《续高僧传》及《华严经传记》皆不著录。道宣尝在终南山，与杜顺所居（长安南义善寺）不远。《续高僧传》终于贞观十九年，上距神僧卒年只五载，而不言杜顺曾著书，可见其不确也。

《华严经》之研究，盖亦起于萧梁之末。在南方三论学者，摄山（栖霞山）相承，并讲大经；北土地论师人，更精研斯典。地论元匠慧光僧统之后裔有昙迁法师者，先学北之地论，后开南之摄论，而且究心华严者也。

当时华严与摄论、唯识之学，盖互有密切之关系也。玄奘门下，唯识之学，可分为二大派：一为窥基，一为圆测。圆测属新罗王族，立学与华严实相近。而元晓亦著华严章疏颇多。窥基之弟子淄州沼，尝驳圆测门下道证之说。道证亦有疑为新罗人者。而其后有新罗太贤，著述亦不废圆测之学，故在海东，法相宗盖亦深有契于华严宗义也。

隋末唐初，海东之来华者，深注意华严之教。慈藏法师游于五台山。五台相传为文殊道场，贤首宗名山也。慈藏之来谓已慕华严教化。慈藏归后，不久而义湘偕元晓入唐。二人均重华严。又至相寺智俨十圣弟子别有智通者，亦新罗人。或华严已为东方当时所风尚也。

义湘归国后，常往太伯山浮石寺（海东之人故称之日浮石尊者)，为新罗文武王所重。其著述见于《义天录》、《东域传灯录》、《宋僧传》者颇多，现存者亦有数种。敷扬华严，相传颇著灵感。

法藏致义湘书中曰：是知如来灭后，光辉佛日，再转法轮，令法久住者，其唯法师矣。推崇可谓备至。

华严经典虽源出天竺，行于于阗，但贤首宗实震旦之学。法藏为西域康居人，义湘为海东新罗人，共学于中国天水赵氏至相和尚之门。其后法藏在华推为华严三祖，而义湘谓是海东华严初祖，诚异数也。

虽烟云万里，海陆千重，而两师间犹复互相投赠，深致拳拳。此《墨宝》者不但书家欣赏爱玩，吾人读此，缅怀旧日一大事因缘，亦应为之低徊不已也。

摘自《汤用彤文集》