学佛笔记

唐仲容:试述顿悟成佛义
2025-03-08 13:29

试述顿悟成佛义

唐仲容居士著

一、顿悟成佛的切实依据

《顿悟入道要门论》说:“问:欲修何法。即得解脱?答:唯有顿悟一门即得解脱。云何顿悟?答:顿者顿除妄念,悟者悟无所得。”顿悟成佛,始倡于道生。慧能六祖,实践其说,而建立顿悟成佛的一大法门,为后来禅宗代代相承不变的宗旨。

佛是出类拔萃的智者,也是自觉觉他、觉行圆满的圣人。佛的成就如是伟大,为何可由顿悟而成呢?这是因为一切有情本来具有“佛性”、“本心”、“真心”、“如来藏”等异名同实的清净心体。即此清净心体,是顿悟成佛切实可靠的依据。《涅槃经》云:“一切众生,皆有佛性,有佛性者,皆得成佛。”这是说明顿悟成佛是以佛性为依据的。佛即觉慧,觉慧的性能是人人本来具有的,但为迷执覆蔽不能显现。故六祖云:“般若之智,世人本自有之,但以心迷,不能自见。”《华严经·如来出现品》亦如是云:“佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如

来智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得,若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。”这又说明无漏净智本自具有,人能破执断障,即得顿起现行。其他经典又以“佛性”的异名“如来藏”说明顿悟成佛的道理。《大方等如来藏经》云:“一切众生,虽在诸趣,烦恼身中,有如来藏,常无染污,德相备足,如我无异。……信乐此法,专心修学,便得解脱,成等正觉,普为世间,施作佛事。”这里不但说明了如来藏是一切众生之所本有,而且也说明了如来藏是成佛的切实依据,依之修学,即可顿成佛道。

二、顿悟成佛的根本大法

达磨从南天竺来中国,开阐禅法,主张“不立文字,直指人心,见性成佛。”这是禅宗立宗的基石,也是顿悟成佛的根本大法。

六祖说:“诸佛妙理,非关语言文字。”禅宗传佛心印,属于教外别传,故不立文字。直指人心其义有二:一是突出顿悟法门:二是认为佛在人心中,心即是佛,佛即是心。《华严经》云:“心佛与众生,是三无差别。”《维摩经》说,心清净故.有情清净;心杂染故,有情杂染。禅宗依据这些教义,大力倡导“即心即佛”之说,并把这种理论体现在修持上.而主直指人心见性成佛。

心有真妄之分。妄心起妄念、妄想.现妄境界。妄心死,然后真心方显。妄心妄境皆是假法,必须除却假法,然后见真。故六祖云:“若人能真者,离假心自真。”真心即是本心,妄心即是染心。《菩萨戒经》云:“我本元自性清净。”若人缘境,不依名取相,即无染污;若心离染污,便会“即时豁然还得本心”。真心或本心现行起用,圆明观照,即能现知现见诸法离言说分别的真空本性。世间一切诸法,皆一心之所显现,故一切法不外一心,一心即一切法,此正“一即一切,一切即一”之义;而见一切法的本性,也即是见一心之本性。此中能见之智,即是观照般若,正是菩提。其所观境,即是实相般着,亦即涅檠。菩提涅檠,—时俱证,即是见性成佛。见性成佛与顿悟成佛是同义语,然皆由直指人心所致。若不在自心见性上觅佛,而终日寻色相,逐声音,向外觅佛,那就象“十石芝麻树上摊”,绝无是处。故直指人心之见性法。即是顿悟成佛的根本大法。

三、顿悟与真参

参之一字,具有参礼和参悟二义。诸学道人,不能自行开悟者,必须参礼有真参实悟的大德,求其开示。在开示时,学人闻而默识心通,潜契冥合,心心相印,便得言下大悟,即是真参。禅宗叫做“参话头”。

参话头是禅宗在修学上独有的风规。因为禅宗传佛心印,为师者以其所证之佛心,开示学人,印证学人之心,是否与佛心相符,不立文字,亲口传授化导,亦使利根法器,闻而心领神会,豁然开悟。故参话头成了禅宗一脉相承的传统风尚。释迦在灵山会上,以涅槃妙心,实相无相的微妙法门,传付迦叶。迦叶以此传付阿难,阿难传付商那和修。至二十八祖达摩来东土,传付慧可,乃至弘忍传付慧能,共三十三祖,都是心心相印,灯灯相传,师则亲口开示,徒则言下顿悟,代代皆以此为真参,而特加重视。为显言下顿悟对参掸入道的重要,五祖曾向神秀作如是说,无上菩提须得言下“识自本心,见自本性”,不生不灭。于一切时中,念念自见。万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。六祖亦以自身为例,显示言下顿悟为真参。如彼云:“我于忍和尚处,一闻言下便悟.顿见真如本性。”

盲下顿悟,随根性不同,悟境亦有差别。大悟者,即时见性成佛;小悟者,亦知向心中求佛,以及入禅方便。言下悟者,无论其所悟之大小深浅如何,总是其心灵活动有着豁然开朗的景象,在认识过程上,有着由暗转明的飞跃,故俱

是顿悟。

前节说过。顿悟成佛,是以佛性或本心为其切实依据,为什么还要依善知识开示,才能实悟呢?这是因为一切法皆待因及缘而生,参禅开悟亦属缘生与佛性是其内因,还须藉善知识开示为外缘,才能使菩提种性顿起现行,而有妙悟,这是禅宗重视参话头的原因。但亦有开悟而不假善知识开示者,如释迦牟尼坐菩提树下,无师开示,而竞大彻大悟、直登佛地。

真参之义,不仅是参话头。摄敛其心,妄念起时,随即觉察,这种内照反省工夫,亦属真参;于山色溪声、翠竹黄花渚现法,参悟有得。亦属真参范畴。然均非其主要意义,学者当辨。若然,当今末世,有竖悟之名师大德难遇,当从何言下大悟以为真参呢?这就当于佛陀所流布之教法中求。只要于大乘经论,熟读精究,自会顿开智慧。北齐慧文禅师读《中论》“众因缘生法,我说即是空。亦为是假名,亦是中道义”一颂.而悟出“真”、“俗”、“中”三谛,并依之而建立“空”、“假”、“中”三观。又如玄觉禅师读《维摩诘经》,得悟佛心宗,出言暗合诸祖。禅家典籍非常丰富,更可从中探究玄奥,汲取精华,以求真参。

四、顿悟与顿修

顿教法门,既讲顿悟,也主顿修。故《坛经·顿渐品》六祖开示智诚顿悟与顿修同时并进。对于世间一切相的自性(本体),有着非常敏捷的觉悟,是为顿悟,属于“知”的范畴。对于道业的修习,有着非常迅速的进行和成就,是为顿修,属于“行”的范畴。一般说来,知与行相互促进,其关系至为密切。若由知而行,则知是行的先导,而行又是知的充实;若由行而知,则行是知的基础,而知又是行的转化。以此为例,可知顿悟与顿修的关系是相互促进、互为因果的:若由悟而修,则顿悟是引起顿修的动力,而顿修又是促成顿悟深化的条件;若由修而悟,则顿修是顿悟的引因,而顿悟又是顿修的结果。顿修与顿悟,二者始终相辅相成,不可分割。特别是顿修的主要内容。在以真遣妄、以悟破迷,绝不能离顿悟而专讲顿修。现在为了使学人能掌握禅法,易于开悟,特就顿修作如下三方面的诠说。

一、远离染污,无作无相,直与无为法相应。马祖示众云:“修证则不无,染污即不得。”何为染污?但有生死心,造作趋向,皆是染污。若欲直会其道,平常心是道。何为平常心?无造作,无是非,无取无舍,无断无常,无凡无圣。六祖向薜简谈修禅心要时说,善恶两边都没思量,自然得入清净心体,湛然常寂.妙用恒沙。六祖这里所说的善恶两边都没思量,也就是马祖所说的莫染污义。若于染净邪正两边都无造作,对是非、好恶,取舍、断常、凡圣等都无分别,就算离去染污。若真不污染.当下即得冥契真如,与无为法如如相应,而立地见性。此法最为直捷了当,顿中之顿,妙不可言。

二、随迷随觉,一迷便觉,内照反省,毫不放逸。六祖在《坛经·般若品》中说:“前念迷,即佛是凡夫;后念悟.即凡夫是佛。前念取境即烦恼;后念离境即菩提。”学禅者,心当无念,假若念起,即是心迷(前念)。即应紧接中间无间隔的第二念,觉察前念之非,以破其迷;若心外驰,于境取相,亦必随即觉察,使速离境。这样随迷随觉,功夫异常紧凑。神会禅师对此说得更明显。他说“念

起即觉,觉之即无”,随觉二字即突出了顿的精神。禅宗把观心察念比做牧牛。《传灯录》载,马祖问慧藏禅师作什么?慧藏答:牧牛。马祖问他怎样牧?回答说:“一回入草去,便把鼻拽来。”马祖说:“子真牧牛。”此中的“一回人草去”,是喻妄念刚露苗头;“便把鼻拽来”。是说随觉随察,使妄念速除。这种修法,是在心地上察念非常精明敏捷、收心特别迅速果断。故为顿修。

三、常念真如本性.无间无杂,一相相续,自成佛道。六祖在《坛经·妙行品》中说:“念念之中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。”此中意谓于一切时,常念真如,自见本性,专心内照,纯一无杂。不向外觅佛。不离道求道。自然道业成就。显教习定,学人功行未纯,必须有加行、有功用、无缺无间三摩地相续而转。在功行纯熟阶段,必须无加行、无功用、无缺无间三摩地任运而转。习“祖师禅”,亦有与此相同之处,即以串习力。无见修道。谓于一切视听言动中常常不离自性。念念自见真如本性。或有功用或无功用,务使无缺无见、一味清净,任运腾腾,自成佛道。

五、顿悟与顿证

这里所说的顿悟,是指见真如本性;这里所说的顿证,是指证得佛果。这种究竟的证悟,悟即是证,证即是悟,二者同时,无先无后。所以六祖曾说:“顿悟花情已,菩提果自成。”这里把顿悟比作植物的开花,把菩提比做是开花所结的果。植物开花时,即酝酿着果实。所以在花凋谢之时,恰是其果形成之日。准是则顿悟花开之时,即孕育着菩提,所以顿悟之花刚过.菩提之果便成。这就说明了悟证同时,顿悟即能成佛。

为什么顿悟同时即能证得佛果呢?因为佛果所设诸法都是本有。且如菩提即属现成,所以说:“菩提本自性”,“烦恼即菩提”。又如涅槃,亦属现成。所以说:“涅槃不异世间”,“生死即涅槃”。至于法身、报身、化身,亦为众生身中所固有。所以六祖对智通说:“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也:千百亿化身,汝之行也。”再若四智,亦不外是本心妙用的差别。所以说:四智本心明”。本来一切有情的自性,非凡非圣。迷则是凡,悟则是圣。一切诸法的自性,非染非净。迷则见染。悟则见净。有情若迷,其心自妄,妄心所现,皆是染法;有情若悟,其心是净.净心所现,皆是净法。但在未悟时,妄心包含着净心,所以说:“净心在妄中”;而染法中亦蕴蓄着大量的净妙佛法,所以说:“烦恼身中有如来藏”。一旦开悟,妄心转为净心,如来宝藏即被打开,而本具的净妙德性顿起现行,所有菩提,涅槃、三身、四智等亦同肘具足。这种佛果德性均属现成本具,不是始起新生。所以顿悟本性之时,即能受用其本具之净妙佛法而顿证佛果。以故六祖曾有偈云:“自性具三身,发明成四智,不离见闻缘,超然登佛地”。

再深入一层地讲,一切诸法,自无定性,亦无定相,不可说是个什么,佛果净法亦不例外。因而顿悟本性,不立菩提涅槃等佛法亦可。但是既悟自性,即知一切诸法,皆是假立;知法是假立.而立菩提涅槃等佛果净法亦可。故六祖说:“见性之人,立亦得,不立亦得.”由是顿悟本性者,对于佛果,实是非证非不证。由于净慧的圆明,功行的圆满,必然会证得大菩提及大涅槃,成就三身四智的佛果;但是实无菩提、涅槃、三身、四智的佛果及证之者。为什么?因为佛及佛果,其性了不可得。若悟见佛及佛果的真性,“一真一切真,万境自如如”,自会圆照一切法的真性而为大觉。所以究竟的顿悟,即是圆满的顿证,见性便是成佛。

结语

开悟的迟速,成佛的快慢,随教法不同而有三种差异:一是渐教.认为学佛,首须广积福德智慧二种“资粮”,次修“加行”,次入“见道”,再次“修道”,最至后“究竟位”,成就佛果。这是依位次第,循序渐进,得成佛果。二是顿悟渐修。性理可豁然通晓,故可顿悟;道行有先后次第,故须渐修。三是顿悟、顿修、顿证的顿教。一切有为、无为功德,皆属本有现成,只要大悟。便得亲身受用而证佛果。这三种情况。可以长途旅游作譬喻。脚踏实地,跋山涉水,一步一步地向门前走,终于慢慢地到达目的地。依渐教修者如是。乘车前往,日夜飞驰,不劳动步,自能较快地到达目的地。顿悟渐修者如是。一直登上飞机,乘长风而搏太空,数千里之遥,不日可至。顿悟顿修者如是。这三种修法都是学佛的正道,依之而行,都能成佛。不过人生天地,寿命几何,取法顿超,见效自速,故采用修法以速成佛道为妙。黄龙死心禅师偈云:“此身不向今生度,更向何生度此身”古德云:“跨进真如不二门,一超直入如来地。“此语真实。笔者认为生死事大,愿以顿悟成佛之道与天下有志者共勉。

End

“成佛的”《妙法莲华经》

◎ 大 安《妙法莲华经》,简称《法华经》,后秦鸠摩罗什译,七卷二十八品,六万九千余字。梵文 Saddharma,中文意为妙法。Pundarika 意译为白莲花,以莲花(莲华)为喻,比喻佛法之洁白、清净

菩提心是成佛的根本

每当我们面对佛陀,反观其心, 佛是圆满的慈悲心, 清净心, 觉悟心, 平等心, 愿力心, 念念不舍众生的心, 而我们是有求的心, 执著的心,分别的心, 贪心、嫉妒心、嗔恚心、种种自私自利的心, 而虚度

李炳南:学佛求成佛,成佛仗弥陀

时间地点:乙丑年在鹿港布教所主讲人:李炳南弟子吴碧霞敬记本人年已九十八,做事总是有心无力,今日难得见面,谈话就只拣重要的来谈,谈过之后,最要紧的,还是在于大家的实行。我们为什么学佛呢?学佛,就是大家都

刘素云:成佛的秘诀是什么?专修

真正求往生的人,身心世界一定要放下,心里只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,什么都不想,什么都不念,万缘都放下。不但世间法不想、不念了,所有的一切佛法也不想、不念了,这样的人一定

刘素云:我一定要成佛,工作照样做,日子照常过。

可能我的条件和你们比起来比较好,因为我有我的护法,给我创造这个宽松的环境。你说谁不是有一个家庭,我也有丈夫,也有儿女,也有亲朋好友,你说这些我统统放下,你们谁都不要来,我都不理你们了,你们给我让出时间

刘素云:看破、放下,是成佛必由之路

一、听经明理是看破放下的基础1.会听经、读经。不执著文字相、言说相、心缘相。不要拿凡夫之意解如来真实义。2.听有所悟。悟是我的心,要用心听,要用诚敬心去听,才有所悟。3.悟有所行。悟到的要落实生活中,

刘素云:众生皆可成佛,放下便是

今天我和大家分享的心得体会题目是:众生皆可成佛,放下便是。我的姐夫郭永发(刘素青老居士的丈夫)今年五月二十日(阴历四月二十二日)早八时预知时至往生西方极乐世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外,也

南怀瑾:《楞严经》最重要的一段:直指人心,见性成佛

诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?千万背来哟!是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚哟!真的哟,比什么咒语都厉害哦!佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛,就在这一段。你们听《楞严经》,这

人成佛成

◎ 启 禅或问:如何是佛?启曰:踏破天关,廓然无圣。问:如何是一阐提人?曰:尊重礼拜,趣向正道。问:如何是真修善人?曰:事了拂衣去,深藏身与名。 摘自《问道》

成佛之捷径

◎ 印 光 夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折伏[1]而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受[2]而均陶。汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土,何不观《华严入法界品》,

元音老人:人人皆当成佛

【本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前(1995年)在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记,今只取开示的正文部分。】阿弥陀佛!你们都好。你们善根具足,有福德,所以能修道,将来必

见性成佛

正果法师见性是禅宗的根本目的,参禅者必须透过的关门,古今参禅人的第一要事。所谓见性,即开发自性,彻见自己本来心性,自觉到本来具有的佛性。换句话说,就是离一切对待,一切矛盾,超然独脱,无执著,无绊累,触

元音老人:元音老人讲成佛的诀窍

我们修法的目的,是为了打开本来见到本性。心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第,就是外三乘、内三乘、密三乘。心中心法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本,要经过好多年的修行,才可以传授这个法。现在我

释迦牟尼能悟道成佛,背后的玄机是什么?

释迦牟尼为什么能悟道成佛,关于这个命题,原本是不太想写的,只想抛出问题让很多读者深入反省下,为什么修行多年一直没有很大的突破,但是最近有很多人告诉我,他们自己修道学佛几十年了,都麻木了,堕落了,越来越

女人成佛必须先转成男身 这是真的吗?

女人可以直接成佛,《妙法莲华经》已经示现给我们看了,妙法莲华经上记述,龙女才八岁,一个小孩子,当着无量无边的天龙八部、国王大臣,还有出家在家的佛弟子,就在法会上示现成佛。这个在佛门叫做顿悟成佛。什么叫

佛教如何看待欲?一味禁欲能成佛吗?

社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者。所以,年轻人听到学佛不免有几分畏惧:学佛后能否结婚?能否继续常人的生活?似乎学佛后就要到深山里与世隔绝,世上的一切都不能拥有,不能享受,很多人因此对学佛望而生畏。

韩清净:十义量 成佛义第九

成佛义第九已辩净土,今次当说能成佛义。由纯净土,佛自在识随应变故。为令所化展转增上能成佛故。云何名佛。《瑜伽论?三十八》云,於能引摄义利法聚,於能引摄非义利法聚,於能引摄非义利非非义利法聚,遍一切种现

中阴身能成佛吗

不管是学佛人,还是未学佛人,都希望自己去世后能成佛,这样就能去往西方极乐世界。但成佛不是一件容易的事情,是需要修福报,修正果的,这样成佛之路才会顺利。此外,还有的人想知道中阴身能成佛吗?关于这个问题,

韦驮菩萨为什么是贤劫千佛中最后一个成佛的

佛经中说四大天王部下各有八位将军,韦驮是南方增长天王的部将,位居32位天将之首。■ 韦驮菩萨的来历:相传,在韦陀菩萨为法意太子时期,他作为转轮圣王最小的一个儿子,他与他的兄弟姐妹们一起发愿修行。在其他

韦陀菩萨是怎么成佛的

《大藏经》中记载了韦陀菩萨的生平简历。韦陀菩萨生日为农历六月初三,常在娑婆世界,拥有三洲大法轮。其前世18世为将军,54世为宰相。做过许多好事,比如造亭挖井、修桥铺路,竖佛像,赠僧衣等等。他手持一条重

成佛的五十二个阶位及修行次第

菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位:十信心,即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。十心住,即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童

天鼓雷音如来--成佛,最有眼光的选择

相信很多人学习佛法都是为了成佛的,都是为了能够超脱自己,我们能够摒弃我们的烦恼。但是成佛并不是很简单的,但是我们要相信自己,我们认真的念诵修行才能够获得很多的好处。发菩提心做什么呀?准备作佛了。准备好

世自在王佛着重教导,“至心精进”定能成佛

《无量寿经》正宗分发起宏深誓愿经 文“尔时世自在王佛,知其高明,志愿深广,即为法藏比丘而说经言:譬如大海,一人斗量,经历劫数,尚可穷底,得其妙宝。人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得。于是世自在

卢志丹:一只乌龟的成佛誓愿

一只乌龟的成佛誓愿摘自 卢志丹居士《佛说舍得》释迦牟尼佛舍卫城传法时,有阿若憍陈如等五比丘得到了罗汉果,天界的八万天子得到了圣果。众比丘禁不住赞欢:善哉!善哉!世尊以殊胜妙法,满足了五比丘及八万天子之

卢志丹:打骂你的人,都要成佛

打骂你的人,都要成佛节选自 卢志丹居士《快乐佛》据《妙法莲华经》记载:在无量阿僧祇劫以前,有一位佛叫威音王如来,其寿命和正法住世时间非常久远。在威音王如来的像法时期,傲慢的比丘势力很大。这时,有一位菩

人道是成佛枢纽

我们在学习六道轮回的时候,就知道了人道是个关键。因为人道苦乐参半,有苦有乐,所以不时在抉择---我是修善,还是修什么?所以要抉择。人道是最接近成佛的因缘,可以因行善而生天,或者因造恶而堕三恶道,也能勤

普贤王如来如何成佛的

普贤王如来能成佛,他是怎么修行成就的?往生到极乐世界成就的。十大愿王什么时候圆满了?他往生到极乐世界的时候,亲近阿弥陀佛,十大愿王才圆满。这个信息很重要!普贤王如来早就成佛了,成了佛之后到娑婆世界、到

菩提迦耶是佛陀成佛之地吗

菩提伽耶为佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔(Bihar)南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅(Bodhgaya^),面临恒河支流尼连禅河(梵Nairan~jana^ ,今法尔古河),其地原为古印度摩揭陀国伽

菩提迦耶为何是佛陀成佛地

悉达多太子从迦毗罗卫国出发寻找人生的真谛,他先后在阿罗逻和优陀罗罗摩子两位当时的宗教导师处短暂学习,很快他就超过了老师,觉得并非究竟的解脱之道。后来他经过王舍城,来到尼连禅河畔的优娄频螺聚落附近的树林

耕云:成佛作祖的方法

一、佛法是心灵救济的法门佛法是心灵救济的法门。因为每个人的祸与福、痛苦与喜悦都取决于每个人的心,如果我们每个人把心保持在至真、至善、至美的状态,那么每个人活着都是在享受生命、享受人生。否则,如果我们的

毗婆尸佛是否比阿弥陀佛成佛早

毗婆尸佛是91劫以前成佛的,阿弥陀佛是10劫以前成佛的。《长阿含经》卷一的大本经里面提到百,“佛告诸比丘度。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来.至真。出现于世。”《观佛三昧海经》卷十念七佛品里面提到,

即身成佛该怎么解释

“一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一 二人可得也。密宗提供即身成佛,乃以了生死为成佛。则是以松栽为栋梁,其材可以为栋梁,非现

即身成佛指的是什么佛

密宗提供即身成佛,乃以了生死为成佛。一班无知之人,便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁,其材可以为栋梁,非现在即可为栋梁也。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。

即身成佛的特点

密宗“现身成佛”或云“即生成佛”,此与禅宗“见性成佛”之话相同,皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也,此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。无知之人,每每错认,其失大

即身成佛的条件有哪些

一是“即生”成佛《大日经》曰:“于无量劫勤求,修诸苦行,所不能得,而真言门行道诸菩萨,即于此生而获得之。”(《悉地出现品第六,卷三》)也就是说,是在这一生获得成就,而不是依赖下一世。藏密的无上瑜伽部所

修密宗法门能不能即身成佛

密宗虽有现身成佛之义,而现身成者,究有几人?莫道学密之人,不能现身成佛,即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人。近人多好立异,不肯做老实工夫,故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门,均不可思议,然均属自力。密

即身成佛的方法有哪些

第一、如来密意传。如来密意传是佛与佛之间,在这里指法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛之间的传讲方法。我们的第一代传承上师普贤王如来是本初佛,他只有觉,从未迷过,所以叫本初佛。大圆满法主要是普贤王如来的法,

即身成佛的法门有哪些

若诸位菩萨先用打坐的办法取得静定心,然后用静定慧心观照对治现实中的幻境,并在行住坐卧中起菩萨种种清净行,此菩萨的修行,名叫先修奢摩他,后修三摩钵提。若诸菩萨以修静慧的缘故,证到自性中的静性,然后在现实

即身成佛是不是真的成佛

什么叫一乘法?这一生当中就成佛,而且成的是究竟圆满佛,这才叫一乘。密宗里面也常说「即身成佛」,那个成佛不是究竟了义。印光大师在《文钞》里面跟我们讲得很多,那一种成佛,充其量成的是藏教佛,比法身大士还差

什么是即身成佛

说到密宗的即身成佛,印光大师在《文钞》里面就讲得很清楚,这个不必我在此地多说。而往生不久的黄念祖老居士,我跟他见过面,他也是密宗的传人,他本身是金刚上师,他不骗人,他很老实的告诉我,在这一个时代学密的

即身成佛指的是什么

在佛教教理中,很多所谓的修行人是学教理的,大多是论而无实的东西,密宗行人强调“即身成佛”,显教行人不服,认为只能说是“发心成佛”而已,层次甚低。教派间的诤论,虽无伤大雅,伪法已横行天下,伪密宗尤甚,密

林崇安:《阿含经》的成佛之道

《阿含经》的成佛之道林崇安(1997)《阿含经》中所揭示出来的正道,不是只拘于声闻道而已,例如,在《杂阿含三九三经》中,释尊说:一、「三结尽,得须陀洹,一切当知四圣谛。」(三结是戒禁取、疑、身见三种烦

印度金刚座:贤劫千佛成佛的圣地

通常而言,南赡部洲中央的印度金刚座,是贤劫千佛成佛的圣地,它远离四大损害,甚至空劫也不会毁坏,宛如空中悬挂的桶般一直存留,中央有菩提妙树作严饰。以金刚座为主的印度所有城市,被称为地界中土。所谓“南赡部

精进修持金刚亥母,可即身成佛!

金刚亥母是非常殊胜的,金刚亥母藏文名为多吉帕姆。她是一位女性神祇,其神格较为复杂。在藏传佛教噶举派中,她为女性本尊之首,玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等诸位大成就者均依止她为本尊。大空胜乐金刚亥母密智行法为