学佛笔记

谭嗣同与佛教
2024-10-18 09:33

谭嗣同与佛教

◎曾琦云

谭嗣同(1865-1898)是清末著名政治家,思想家,湖南浏阳人,巡抚谭继询之子。他在浏阳创立学社,1896年入南京候补知府,著《仁学》。1897年,帮助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪设立时务学堂,筹办内河轮船,开矿,修铁路等新政。1898年倡设南学会,办《湘报》,宣传变法。8月被征入京,任四品衔军机章京,参与戊戌变法。9月发生政变,与林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁等人遇害,史称戊戌六君子。

谭嗣同一生博通群学,融会诸宗,最后于佛教情有独钟。梁启超说:

晚清思想界有一彗星曰浏阳谭嗣同。嗣同幼好为骈体文,是以窥今文学;其诗有汪(中)魏(源)龚(自珍)王(闿运)始是才之语,可见其向往所自;又好王夫之之学,喜谈名理。自交梁启超后,其学一变;自从杨文会闻佛法,其学又一变。

谭嗣同于1896年入南京作官而结缘于杨文会。杨文会是清末著名佛教大德,首创金陵刻印处,并设祗洹精舍,佛学研究会,成为中国佛学院的先河。谭嗣同拜文会为师后,即潜心研读佛经。梁启超说:作官金陵之一年,日夜冥搜孔佛之书;金陵有居士杨文会者,博览教乘,熟于佛故,以流通经典为己任,君时时与之游,因得遍窥三藏,所得日益精深,其学术宗旨,大端见于《仁学》一书,又散见于与友人论学书中。

可知谭嗣同随杨居士学佛,深有所得而著《仁学》,《仁学》是其佛学思想的心得笔记,是其一生思想精华的集中体现。

谭嗣同在南京广结师友,听法研经,叹未曾有。他在《金陵听说法诗》序中说:吴雁舟先生嘉瑞为余学佛第一导师,杨仁山先生文会为第二导师,乃大会于金陵,说甚深微妙之义,得未曾有。

可见谭嗣同先拜吴先生为师,后拜杨先生为师。自他得杨文会恩师后,深庆三生有幸,去京后仍与交往,有信说:幸有流寓杨文会者,佛学,西学,海内有名,时相望还,差足自慰。凡此诸般苦恼困辱,皆以定力耐之。

此语已见谭嗣同在杨先生启发下,已能把佛法运用于生活实践之中,并有一定定力,定者,静虑也,定于一境而不受世间烦恼干扰也。

谭嗣同虽然学佛时间并不是很长,但其勇猛精进之力,倍于常人。他在京与诸佛学大德交往,探究微妙法印,并且日夜不停地念佛持咒,回向众生离苦得乐。他在信中说:

在京晤诸讲佛学者,如吴雁舟,如夏穗卿,如吴小村父子,与语辄有微契。又晤耶稣教中人,宗旨亦甚相合。五大洲人,其心皆如一辙,此亦一奇也。于是重发大愿,昼夜精持佛咒,不少间断:一愿老亲康健,家人平安;二愿师友平安;三知大劫将临,愿众生减免杀戮死亡。渐渐自能入定。能历一二点钟久始出定,目中亦渐渐如有所见。惟恨道力浅薄,一入官场,便多扰乱耳。

这里已说明谭嗣同已发普度众生之菩萨大愿,并以其愿力真切而能入定。1898年6月他在入京途中致夫人信中说:我此行真出人意料,绝处逢生。皆平日虔修之力,故得我佛慈悲也。

可见谭嗣同勇猛精进,以救国度生为己任,故其虔修得力,绝处逢生。

谭嗣同博学多识,于诸学中独崇佛教,他的遗嘱中一再表明了这一思想。《仁学》自序云:

能为仁之元而神于无者有三:曰佛,曰孔,曰耶。佛能统孔、耶、而孔与耶仁同,所以仁不同。

二十七章说:

佛教大矣,孔次大,耶为小。小者先行,次宜及孔,卒乃及佛,此其序矣。

佛教所说众生平等,是真平等,即《金刚经》所说无我相、众生相、寿者相。既然无我执,何能不容纳外教?不仅可救中国,而且可救整个世界。故谭嗣同认为佛教最大,可为全球之教。他说:

嗣同既悟心源,便欲以心度一切苦恼众生,以心挽劫者,不惟发愿救本国,并彼强盛之西国与夫含生之类,一切皆度之。心不公,则道力不进也。

既然佛教无国界,故谭嗣同得出佛教能统全球各教的结论。他说:

《故教汇参》中遍诋各教,独于佛则叹曰:佛,真圣人也。美国欧格教士尝言:遍地球最兴盛之教无过耶稣。他耶稣教衰,足以代兴者其惟佛乎!缘不论何教之精微及诞谬不可究诘,佛书皆已言之,而包扫之也。尤奇者,格致家恃器数求得诸理,如行星皆为地球,某星以若干日为一岁,及微尘世界,及一滴水有微虫万计等,佛书皆已言之。李提摩太尝翻译佛书回国,又西国将佛学之会凡四十余处,此行佛教之兆也。故言佛教,则地球之教可以合而为一。

在今天谭嗣同之预见已经实现,佛教早已流遍全球,研究之热经久不衰。

佛教提出普度三界众生,不仅是地球之教,而且是整个宇宙之教。故谭嗣同又说:

佛教能治无量无边不可说之微尘世界。尽虚空界,何况此区之一地球。

这种说法对于处于肉眼境界的人类近乎神话,而对深明五眼六通的谭嗣同则深信不疑。

谭嗣同随仁山学佛,融通诸宗,于禅宗和止观独有领悟和实践。《日颂》云:

朝修止观,忘志矧气。《致凇芙》:静趋空灵,天机充盎,此为禅学之方便法门。常言足下为具上等根器之再来人,信不诬也。愿葆此灵光,益加策励,他日救度一切众生,殆于不可思议,喜切,祷切。

《遗墨》:

静观断念,动动匠心。静观断念者何也?业识流注,念念相续;惟余般若,无不能缘;由此之彼,因牛及马;各树分枝,枝又成干;忽遇崎挠,中立亭亭,悬旌无薄,是名暂断。乘此微隙,视其如何复续,若竟不复续,意识断矣。

谭嗣同修止修观,意欲寻觅常住真心,所说匠心即是妄心,三界森然乃妄心而成。世界森然,故罗网重重。他在《仁学》序言:

网罗重重,与虚空而无极。初当冲突利禄之网罗,次冲决俗学若考据、若词章之网罗,次冲决全球群学之网罗,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之网罗,次冲决天之网罗,次冲决全球群教之网罗,终将冲决佛法之网罗。然真能冲决,亦自无网罗,乃可言冲决。

世人于此言中终将冲决佛法之网罗多有误解,此乃禅门之语,必须真无网罗,才可言冲决。真无网罗,即无妄显真,意识断矣。众生偏见,总落常断二见,真如本性,非常非断,不可言状,言语道断。

谭嗣同与梁启超相交甚厚,然而梁启超于禅未得要领,对常断空有不能贯通。谭嗣同致其信说:

不立文字,道断言语,禅宗诚非诸家所及矣。昔雁舟先生说心法于上海,公惟恐蹈空,惊惧不敢受,嗣同深以为怪,盖公之病已萌芽于此矣。公誓不成佛,固是精进,然窃欲更近一辞,誓不成佛,尚有佛在。何不竟说无佛,岂不直截了当?且竟不说佛,岂不更直截了当?无佛无魔,公尚有何事不了,而劳心思口说乎?

只有全部放下自己才能参禅,地藏菩萨发誓地狱不空,誓不成佛,此等大愿凡夫何能测量?梁启超由常落断,说明他于禅宗精义未能了悟。谭嗣同说:

观公两年来,只因言外不能领悟,错过机会(谓此言为劝公入禅宗是一执著,但甚怪公当时何以不承当。)此后便生出疑虑不少。自度乎?度人乎?此等商量之语,不一而足。究竟谁为自?谁是人?谁度谁不度?公试觅来我看。业识未断,本性不出,但恃一生一灭之心,自相补救,公殆欲以补救者为功德乎?已往所办之事,未来思办之事,何一非自相补救乎?欲以此为度众生,必不然矣。

谭嗣同所说正对梁启超之病,因其不识常住真心,难怪梁启超要认《楞严经》为伪经了。

世人无不称颂谭嗣同舍身救国、慷慨就义的大无畏精神,而少有人去探究这种精神正是谭嗣同看破生死、实践菩萨行的具体体现。戊戌变法失败,他完全有机会逃走,却要流血报国,题诗于狱壁曰:望门投宿思张俭,忍死须臾待杜根,我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。他如此从容,视死如归,其精神支柱何在?一部《仁学》已全部流露了他的心迹。

谭嗣同认为要达到仁之境,必去人我之分,视众生为一体,为众生解脱而献身。《仁学》三章:

通天地万物人我为一身,而妄分彼此,妄见畛域,但求利己,不恤其他,疾痛生死,忽不加喜戚于心,反从而忌之、蚀之齿奇 、 齿乞之、屠杀之,而人不以为怪,不更怪乎!反而观之,可识仁体。

谭嗣同又认为既知有因果报应。当时刻警惕,不敢放纵;既知有生死轮回,当知身为不死之物。成仁取义,牺牲个人,而入涅槃。《仁学》十三章:

知天堂地狱,森列于心目,必不敢欺饰放纵,将日迁善以自兢惕。知身为不死之物,虽杀之亦不死,则成仁取义,必无怛怖于其哀。且此生未及竟者,来生固可以补之,复何所惮而不欣慰。此以杀为不死,然己又断杀者,非哀其死也,哀其具有成佛之性,强夭阏之使死而又生也。是故学者当知身为不死之物,然后好生恶死之惑祛也。

因为佛以救度众生为己任而成佛,达于众生同体之涅槃,故其度生必以慈悲之力勇猛精进无畏。《仁学》四十三章:

盖心力之实体,莫大于慈悲。慈悲则我视人平等,而我以无畏;人视我平等,而人亦以无畏。无畏则无所用机矣。佛一名大无畏。其度人也,曰:施无畏。无畏有五,曰:无死畏,无恶名畏,无不活畏,无恶道畏,乃至无大众威德畏。而非慈悲则无以造之。故慈悲为心力之实体。

谭嗣同流血报国,正是慈悲之力所为也。

谭嗣同虽然只有33岁生命,犹如一颗彗星一闪而过,但是他的菩萨精神却永世长存。梁启超说:

仁者,平等也,无差别相也,无拣择法也,故无大小之可言也。此烈士所以先众人而流血也。况有《仁学》一书,以公于天下,为法之灯,为众生之眼,则烈士亦可以无慊于全世界也夫!亦可以无慊于全世界也夫!

摘自《人海灯》2004第4期

End

中日佛教交流史研究

◎ 江 静杨曾文先生在佛教思想及中国佛教研究领域的代表作,以时间线为轴,基于相应的研究成果,将杨先生对日本佛教及中日佛教交流史的研究整理分为四个时间段,分别对应萌芽、开花、结果和圆熟时期。1.萌芽期(

世人对佛教常见的四种误解

神佛不分  中华文化兼容并蓄,对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今,凡持香礼拜者皆误以为佛教,实则诸多民间信仰之神祗,如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被门外汉披上佛教外衣,不知神佛二者,其本质、愿力迥

中国佛教第一僧 朱士行

◎无 碍汉、魏时代,官方是不准汉人出家的。当时佛教如同黄老学说一样,只是在社会上层和知识分子中流传和崇信。沙门不入王者,没有出家受戒的僧人,就连伊存、景卢等,也仅是居士、信徒而已。直到西晋后赵石虎时代

近代马来佛教的特点

近代马来西亚佛教由于来自于亚洲各地的不同族群,受各母亲国的文化影响,故带有不同的地方文化特征,其表现如下:一、从民俗走向正信。早期移民马来西亚的各国人士都是来自于下层的劳工,又初到外乡,在感情与记忆

佛教心理学的智慧

有学者曾预言,21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象,揭示心理规律,医治心理疾病,在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是,已有2500多年悠久历史的佛教,拥有大量关于心理的理论,佛

佛教名胜与文化传播

◎湖 江 中国与东盟国家拥有许多佛教名胜,它们与一般自然和人文景观不同之处在于,被赋予了神圣性。所以佛教旅游除了观光、娱乐之外,往往都带有朝圣的性质。段玉明指出,自然环境由于佛教元素的介入被纳入了佛教

佛教故事两则

阿难说:佛陀在舍卫国,祗(音齐)树给(音几)孤独园的时候,罗睺罗和他的老师(和尚)舍利弗,有一天的清晨,风和日丽,他们身上穿整齐了出家人的法服,一手拿着锡杖,一手持钵,师徒二人,一前一后,安祥徐步,慢

新时代下中国佛教慈善的特点

明生法师慈善是学佛的根本,要成为佛教徒生命的全部  作为中国佛教协会慈善委员会的主任,我有责任跟大家讲清楚我们为什么要做慈善。我觉得做慈善工作是我们佛教徒学佛的根本,因为我们的目的是在利生,也就是说弘

读李叔同《断食日记》——珍贵的佛教断食经验

佛家有断食之说,道教有辟谷之术。萨婆多毗尼毗婆沙卷一载:目连问耆婆曰:弟子有病,当云何治?耆婆答曰:唯以断食为本。断食时无须太多能量消化食物,大脑会变得极度清晰,若以适当方法引导这些能量,将可提升心智

佛教和气四瑞的故事

佛教里流传着一则和气四瑞的故事。很久很久以前,在一片茂密的森林里,住着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子,还有一头大象。他们和睦相处,从不吵架,在一起快乐地生活着。有一天,大家讨论道:我们之中谁最年长呢?

明清民国时期的佛教雕塑

◎ 赖永海明清工艺造像主要是继承宋代城市工艺的传统。明代的工艺造像包括玉石雕刻、牙雕、木雕、竹雕、雕漆等工艺。明清民国工艺造像有一定的延续性,故本小节内容叙述上顾及时代。自明代中期起,江南嘉定、金陵成

藏传佛教的文物宝库

◎ 王家鹏故宫是明清两代的皇宫,是我国保存最完整的古代宫殿建筑群,收藏文物一百多万件,其中与西藏有关的文物就有几万件,是中国内地保存最完好、最丰富的西藏文物宝库。由于皇宫的特殊地位,文物的特殊来源,使

佛教徒的生活礼仪

◎ 星 云在佛门中,语默动静安详,一切合宜合法,就是礼仪。僧团讲究三千威仪,八万细行,用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗,成为千古的佳话。因此,树立良好的形象,不但是做人的基本条

佛教正能量

◎ 中 观每个人身上都是带有能量的,而只有健康、积极、乐观的人才带有正能量,和这样的人交往能将正能量传递给你,让你觉得活着是一件很值得、很舒服、很有趣的事情。而人的意念力来自人类自身,来自于人体的能量

《世界佛教通史》

◎ 欣 闻《世界佛教通史》是2016年中国社会科学院出版社出版的图书,由中国社会科学院学部委员魏道儒研究员主编、国内外20多位老中青年佛教研究学者参与撰写,全书历时8年完成,共800多万字,论述了佛教

佛教以孝为本论

孝之为道,其大无外。经天纬地,范圣型贤。先王修之以成至德,如来乘之以证觉道。故儒之孝经云,夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。佛之戒经云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒,亦名制止。是世出世

浅谈佛教中的菩萨

菩萨这个称呼在民间扎根很深,他们慈悲为怀,救苦救难,所以在人们的心目中非常伟大,尤其观世音菩萨更是家喻户晓,普闻十方。可遗憾的是,由于人们不懂佛法,对菩萨并未真正了解。首先,菩萨到底在哪里?一般人都

南怀瑾:浅谈佛教《盂兰盆经》中的孝道思想

当今孝的观念和内容随着社会的进步和发展发生了显著的交化,以传统儒家思想为基础的孝道思想在应对这种社会变化的时候,往往显得力不从心。因此,我们应该充分考虑佛教中孝道思想在当代社会中的积极影响和价值。《盂

李炳南:佛教有何原因要分宗派?自古以来有分几宗派?

问:佛教有何原因要分宗派?自古以来有分几宗派?(庄庆贤)答:佛法无量,门类繁多,如天有日月风云,似地有山海草木。人无绝世之资,何能遍学遍通,必不得已,故有择类专一之举,如世学之设专科然,于是而宗派出焉

他们,从权贵富豪到伟大的佛教徒

嘎玛仁波切导语:综观佛教历史,从伟大的释迦牟尼佛开始,无数的尊者和大成就者们,在进入佛门前非权即贵,拥有无上的王权和财富。如果世人渴求的一切,能带来究竟的快乐,这些皇亲贵族们根本无需追随佛法,唯有佛法

僧伽——早期的佛教

◎ 于淩波佛陀初转法轮, 五侍者皈依,成为最初的五名比丘,据佛经上说至此三宝齐备,佛教由此诞生。三宝者,佛、法、僧。佛、是释迦牟尼佛陀; 法、是四圣谛; 僧、是五比丘。不过,由五名比丘到初具僧伽规模,

海上丝绸之路与佛教

中国佛教与海上丝绸之路学术研讨会议是我们初次召开的专题会议,可以说现有的研究做的初步工作,今后将会越来越丰富。从现有的研究成果来看,基本上还是处在介绍阶段,谈不上深入的研究。海上丝绸之路与佛教,其实放

龟兹佛教的转折

公元四世纪末至六世纪中叶,龟兹佛教又进入一个转折时期,小乘佛教再次迅速抬头,大乘佛教则呈现衰弱的状况,并逐渐形成以龟兹为中心的小乘说一切有部,最终形成小乘佛教占据统治地位的局面。 形成这种局面的原因是

李炳南:研究佛教应从何著手?

问:研究佛教应从何著手?做一个佛徒要具何种条件?要办哪些手续?及遵守哪些戒律。(白云樵)答:初机看书,不宜先研经典,因其理深难解也,而文言与白话,尚是其次。请先在港物色佛法导论学佛浅说三种合编二书读之

李炳南:佛教徒应不应尊敬神?

问:佛教徒应不应尊敬神?(妈祖、关帝、仙公等)(詹养)答:众生平等,皆是过去眷属,未来诸佛,当该一律恭敬,此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉,大有区别,万不可混为一谈。如对本国元首,自应披胆沥肝,拥护奉

李炳南:佛教和其他宗教有何不同之特色?

问:佛教和其他宗教有何不同之特色?(胡美月)答:在因地讲,他教重信受服从,佛教则重信解觉悟。在果地讲,他教不断生死轮回,佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲,他教推重天帝最尊,尝罚由之,佛教则视天帝为凡夫,

李炳南:佛教对于孝道如何解释?

问:佛教对于孝道如何解释?具有何义?是不是如崇国公曰:祭而丰,不如养之薄也!(萧国雄)答:祭丰养薄之语,乃哀追之意,非教人养不必丰,祭必须薄也,岂可以此而问佛家之孝。佛之教孝,曾云一肩荷父,一肩荷母,

李炳南:你每天没有一定的功课就是挂名的佛教徒

你每天如果没有一定的功课,就是挂名的佛教徒。净土行者,每天务必要有一定的功课,每天念佛或一千或三千,或一万或十万,皆不拘束,以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说:「直下念去,或昼夜十万、或五万、三万,

杜甫与佛教的因缘

杜甫与佛教的因缘◎许美中杜甫(公元712-770)字子美,原籍湖北襄阳,迁居河南巩县。杜甫早年研习儒学,二十岁时开始漫游吴越齐赵,过了十年左右裘怀清狂的生活。三十五岁以后到长安求官,不第。后两次献赋,

谭嗣同与佛教

谭嗣同与佛教◎曾琦云谭嗣同(1865-1898)是清末著名政治家,思想家,湖南浏阳人,巡抚谭继询之子。他在浏阳创立学社,1896年入南京候补知府,著《仁学》。1897年,帮助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵

佛教中谦卑

谦卑谦卑,即谦虚﹐不自高自大之意。中国人有一股祖先传下来的骨子里的谦卑。学会谦卑,你会轻松,可以更好的经营自己的人生。谦卑的基本概念谦卑,就是甘愿让对方处在重要的位置,让自己处在次要的位置。易经谦卦说

佛教生死观

佛教生死观◎ 黄 敏一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯,是一件稀世之宝。一天,他无意中将它打破了,内心感到非常害怕。就在这时候,他听到了老师的脚步声,便连忙把打破的茶杯藏在背后。当老师

佛教故事:五百只大雁得闻佛法,死后转生天界享福

那时候佛住在波罗奈国,在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁,听到佛说法的殊胜梵音,心里非常欢喜,在天空中盘旋飞翔,不忍远离,很快他们又想飞到世尊那边,刚好有猎人张开罗网在狩猎,五

佛教治疗失眠的方法

◎ 德 祥人的一生有三分之一的时间是在睡眠中度过的。好的睡眠是对人体的定期修复,也是对人体的不断充电,对恢复体力、增强智力、保证健康都十分重要。可以说,适当的睡眠是对生命最佳的保养。 现在有很多人由于

略谈佛教在当今社会中的责任与使命

历史选择了佛教当今社会,科学技术高度发达,人们的生活水平在不断提高,但同时,人类的精神领域却面临着重重困境。面对着无穷的竞争压力、面对着毫无节制的物欲渴求,面对着种种情感矛盾的迷茫与失落,痛苦、烦恼甚

佛教寺院为何要做早晚功课

在寺院里,全寺僧众每天朝暮都要在大雄宝殿内集体诵经,成为佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞的佛事,在念诵的准则当中冀获功德。由于在课诵朝暮进行,所以称为朝暮课诵或早晚功课。诵经的方式从《金刚顶瑜

明末的居士佛教

◎ 圣 严佛教在中国,自从宋室南迁(西元一一二七年)之后,渐渐式微,尤其经元朝蒙古族的统治(西元一二八○─一三六七年),明朝开国君主朱元璋,虽曾做过沙弥,并未把佛教特别重视,以致到了西元一四二五至一五

佛教的作用可以坦然面对痛苦与死亡

索达吉堪布很遗憾的是,许多人并不了解佛教的教义。尤其在汉地,经常有人打着佛教的旗号,算命打卦、欺骗民众,做各种不如法的行为,误导无数人以为这就是佛教。其实,佛教的精神,在汉文《大藏经》中完好无损地保存

佛教的修持方法

是的,这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践,那只算是种了一些将来成佛的善根种子,但却很难得到即生的利益。佛教的修持,即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目,那就是:信、戒、定、

汉魏两晋佛教传播路线

◎于卫青 陈 寒公元前后至五世纪时,为佛教初传入华时期。从学界基本认可的西汉元寿元年(公元前2)伊存授经到东晋灭亡(公元420)的四百多年之间。除了东汉政权的统治外,中国社会基本上都处在政治分裂、社会

正确称呼佛教出家人

所谓佛法于恭敬中求,身为一个在家居士,乃至出家人,对于出家师父的称呼方式,皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子,都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法,方能彰显内心的恭敬,从而得到佛法的利益。一般我们称呼

佛教疗养之法

文:圆瑛吾人铸形父母,寄迹乾坤,随业受身,依因感果,是身不实,四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦,古云有病方知身是苦,斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离,病是身生,身为苦本,苦乃身受,世人一一皆然。

佛教没有“本命佛”的说法

佛像是木石所造,人心却不是木石。把它当做木头,它就是木头;当做佛像,它就代表着无上的悲智。建造寺庙、塑立佛像、供养宝藏等,都是历代大护法、大居士之力,用以表达内心的信仰。国外最好的东西都用来建造教堂,

佛教发展

◎ 栗静云佛教创立后,在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教,被称为根本佛教。佛陀逝世后,弟子们奉行四谛、八正道等基本教义,在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前于不同场合对不同的

佛教的四大魅力

◎ 余秋雨与中华传统文化的固有门类相比,佛教究竟有哪一些特殊魅力吸引了广大中国人呢?要回答这个问题,在学术上很冒险,容易得罪很多传统的文化派别。但我还是想从存在方式上,谈谈个人的一些粗浅看法。佛教的第

佛教的四大吉花

◎ 佚 名优昙花梵文优昙波罗(Udumbara),亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等,意译灵瑞、瑞应。花名。产于喜玛拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。花隐于壶状凹陷之花托中,常误以为隐花植物。世称

佛教之简易修持法

◎ 弘 一 今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙,虽然极为高尚,但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的,且就常人现在即能实行的,约略说之。 因为专尚谈玄说妙,譬如那饥饿的人,来研究食谱,虽山珍海