头陀，又名头陀行，是梵文(dhūta)的译音，译为抖擞，谓抖擞衣服饮食住处三种贪着之行法也。即甩开衣服(著弊纳衣、但三衣)、饮食(常行乞食、次第乞食、受一食法、节量食、不得饮浆)、住处(在阿兰若处、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧)等三种贪著的行法。头陀行是住持佛法的一种表现。若有人行头陀行，佛法就久住世间;若没有人行头陀行了，佛法就该灭亡了。行脚乞食的僧人俗称为“头陀”，亦称行者。

十二头陀，即修头陀行者要遵守的十二条规则，也就是十二种苦行。有关食的方面有五种;有关衣服的有两种;有关住的有五种。即一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。

头陀行是佛陀最早为弟子们制订的生活规范。在僧团成立之初，五比丘向佛陀提出，我们应该穿何衣?吃何食?住何处?佛陀当时的回答是：粪扫衣、常乞食、树下坐。尽管佛陀后来又开许了三衣、百一、长衣、僧食、受请食、聚落住、僧伽蓝住等种种方便。但僧尼受具戒时，总要受四依法(四依是头陀行)，以显示头陀行的重要。

修学头陀的苦行者，有的行一种头陀行，有的行两种，有的三种，有的四种，有的五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种、十二种;有的完全都行的，有的单行一种的，这没有一定，量力而为。

佛教的头陀代表人物是迦叶尊者。迦叶尊者，他不单修行一种头陀行，这十二种头陀行，他都去修行;不但都去修行，而且还都修行得非常圆满。他老得到两百多岁的时候，佛看见他，都很不忍心看他还修这个头陀行。

一、着百衲衣

着弊纳(衲)衣，若贪新好之衣，则多损道行之追求。着百衲衣。就是讲的穿衣服。穿什么衣服呢?衲衣;衣服上，左补一块补丁、右补一块补丁，补得补丁不知道有多少，这叫百衲衣，又叫粪扫衣。

怎么叫粪扫衣?这衣服是怎么样做成的?这是一般人不愿意穿的衣服，把它丢到垃圾里;那么出家人就到垃圾里边，把这些烂布从垃圾里面的粪土里捡起来，把它洗净了，又缝在一起，做成了衣服来穿，这叫粪扫衣。穿这种衣服，有什么好处呢?若讲好处，是太多了;若讲它不好，也不少。怎么说太多了?你穿上这个衣服，自己不起贪心，就灭自己的贪心，也不会说：“你看我穿这个衣服多漂亮!最值钱!”没有这种骄傲心，就把自己的贪心制住了。旁人一看你：“哦，这个老修行，穿这么破烂的衣服，不穿好衣服!这才真正是个修道的人，我们都应该照这样学!”这是息灭人家的贪心;因为你这种的影响力，就令其他的比丘也都发起道心来了。所以既止自己的贪心，又息人家的贪心，这岂不是好处呢?这好处，你说能有限量吗?所以说这个好处太多了!

那么说到好处不少，什么好处?你穿这个烂衣服，打劫的土匪一定不抢你的。就像一九四八年，我在南华寺的时候，有土匪来抢南华寺;他们把门砸开了，一进来，就向我要支票。我说：“你看我穿这样的衣服，像个有支票的人吗?”他一看我穿这衣服──那时不是像现在穿这样的衣服也没有破。那时候穿的衣服，就是在我母亲坟上守孝时穿的那一件;以后守完了孝，我就永远穿那件衣服，纪念我母亲。因为那件衣服坏得很厉害，所以我在东北时，是凡我的皈依弟子，都要给我补一块一吋丁方这么大的补丁;谁皈依我，就给我补一块，所以就补得很多。

在南华寺，土匪一看见我穿那件衣服，我叫他到房里去：“我房里有宝贝，你到我房里去拿!”他也不去我房里抢了。那时，我房里真有两个“宝贝”──活宝贝是沙弥;他们两个，那时候还是小孩子。所以土匪不抢你的!再有，那有钱的，就离你很远;还有一点最要紧的，这女人离你也很远的。你修道，总穿着那么一件衣服，就有一股“很香的”那个香味;可是这个香味，令一般女人认为就是臭味，所以就非离你远一点不可。所以，穿粪扫衣有这么多的好处，我也讲不完。

二、但三衣

但三衣，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。但，就是仅仅的;就只有三衣，没有其他的东西。所谓“身边无碍物，自无烦恼生”;行头陀行的比丘，只许可预备三衣。三衣：

(一)祖衣：是三衣中之最大者，又叫大衣;梵语是僧伽梨，译为二十五条衣。这二十五条，每一条有四长一短，合计起来是一百二十五格，这表示是种田的“田”相，所以又叫福田衣。若入王宫、升座说法、托钵乞食的时候，都可以穿这个祖衣。

(二)七衣：七条二长一短，共二十一格，梵语是郁多罗僧，译为入众衣。怎么叫入众衣?比丘礼拜、诵经、斋会、听经闻法时，要穿这个衣。

(三)五衣：五条一长一短，共十格，梵语是安陀会，译为作务衣。作务，就是做工，服劳执役;一切时、一切处，都可以穿这个五衣。

要行头陀行的比丘，应该仅仅有这三衣。所谓“三衣钵具”，在拜垫上的这个布，这叫“具”;比丘吃饭的碗，这叫“钵”。这是十二头陀行里，穿衣服的两种。那么除了穿衣，再重要的，就没有重要过吃饭──人最重要的是穿衣、吃饭，吃饭又比穿衣服重要。所以在吃饭上，有五种头陀行。

三、常行乞食

常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。乞食，就是去托钵乞食，又叫常乞食。常乞食，就是每天到吃饭的时候，去乞食，自己不做饭吃，要吃现成的──人家做好了，你到那个地方去乞。在暹罗(泰国)、缅甸、锡兰，这个斋主做出菜饭，都预备一碗放到一边;哪一个和尚先来到他这儿乞食，他就跪到地上，把这一碗斋饭顶到头上，然后倒进你钵里，之后还叩三个头。这是供养三宝，暹罗、缅甸、锡兰，每一个家庭，都是那样子来供养三宝。

四、次第乞食

次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。次第乞。就是不拣择。就好像《楞严经》上所说：“即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主，不问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。”阿难尊者拿着钵，他心里就想，谁给我这个斋，那就是我最后的斋主。也不管是干净的、不干净的，也不管是有钱的刹帝利，或者是最贫贱的旃陀罗那种人;不问贵贱，不问他是有钱的、没有钱的，这样的去乞食，给一切众生无量功德。次第乞食，就把你这种分别心没有了;行平等，给众生有种福的机会，没有一种拣择心，这就是大公无私。

五、受一食法(日中一食)

受一食法，即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。日中一食。就是早上也不吃东西，晚上也不吃东西，只有中午吃一次。日中一食是很好的，可惜不容易做得到。为什么?民以食为本;这一切人都想吃东西，都有吃东西的食欲，饿一点，就想吃东西了。

早起也饿，晚间也饿;所以好是最好，不容易做得到。好什么呢?节省很多麻烦;你少吃两餐，就少大便、小便几次。“日中一食”这种的功德，说也说不完的;总而言之，你少吃一点东西，就少一点麻烦;吃得太多了，麻烦就会多了。

尤其在比丘吃饭的时候，要有三种的念、五种的观想。

这三种的念，是什么呢?

(一)愿断一切恶：把一切的恶都要断了。

(二)愿修一切善：愿做一切的善事。

(三)愿度一切众生：愿把一切众生都度得离苦得乐。

又要有五种的观想，是什么呢?

(一)计功多少，量彼来处。第一，要算计算计所吃的东西，需要多少的人工，才能把它做成?好像这一粒米，把它播种到地里头，又要栽培、灌溉，然后收割回来碾──现在是用机器，以前是用碾磨──把它的皮蜕去，然后做成饭，才能吃。你算计：这经过多少的功夫，才能成这一粒米呢?所以要量彼来处。中国古人有这么几句话：锄禾日当午，汗滴禾下土;谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。

在中国，以前都是那个老法子，用锄头铲地;在天气正当热，太阳正当头的时候;汗滴禾下土，这种田人的汗，像水似的，滴答滴答，滴到田里边的土上。谁知道这盘中餐，粒粒皆辛苦，每一粒都是从辛苦中得来的。

所以我们任何的国家、任何的民族，对物质都应该节省;应该爱惜物质，不要随随便便，把有用的物质都给糟蹋了!应该想它的来处不容易。为什么现在世界上有的国家没有饭吃?就因为糟蹋的东西太多了，所以就没有饭吃。我们信佛的人，尤其对于因果上，特别要小心、要注意，不要糟蹋一切的东西。这饮食、财物，你能用就用，不能用的，可以给旁人用，不应该随便给糟蹋了。所谓“厨中有剩饭，路上有饥人”，我们家里有剩的饭，外边却有饿的人;应该给没有饭吃的人吃，不要糟蹋了。所以在吃东西的时候，要想它的来处是不易的。

(二)忖己德行，全缺应供。忖，是度量度量，就是想一想;想一想自己有什么德行，能应十方的人来供养?全缺，自己德行够不够，是全、是缺呀?要是德行不够，就要赶快用心修道。

(三)防心离过，贪等为宗。防心，要防备自己这个心;离过，要离开过错。离开什么过错呢?离开贪、瞋、痴这三种过错。吃东西时，不要贪，不要说这个东西好吃我就多吃一点，那个东西不好吃我就不吃它，要平等的饮食，不要分别好不好的味道。

(四)正事良药，为疗形枯。在比丘吃饭的时候，要做什么观想呢?要作药石想：为什么我要吃这个东西呢?这就是真正的药品!我如果不吃这个药品，我这身体就乾了，就会不能生存了。

(五)为成道业，应受此食。我为什么要吃这饭呢?哦!我想要用功修道，如果我不吃饭，站也站不住了，坐也坐不稳了──睡觉可以的，但也不是一个修道的办法;所以我想要修道，就不得不吃这个东西。

比丘在吃东西的时候，都应该有这三念、五观。这是日中一食，这种好处太多了!

六、节量食

节量食，即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。节，就是有节制;量，就是有数量。吃东西，不要说这东西好吃，吃完了又想吃、吃完了又想吃，这就没有节量了。无论怎么样好吃的东西，我每天若吃两碗饭，我一定就吃两碗;不能说这东西不好吃，就只吃一碗，好吃的，就吃三碗，自己就没有一个节量了。每一个行头陀行的出家人，本来吃两碗可以饱，现在我就吃一碗半，少吃一点，这叫节量食。

七、中后不得饮浆(过午不饮浆)

中后不得饮浆，即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。过午不饮浆，也就是过了午时之后，不饮这个浆。但是这是太难了!这种行力是不容易的，这个茶都算成是浆了，连茶都不可以喝的。这是饮食的五种头陀行。迦叶尊者在佛住世的时候，他是头陀第一。头陀有十二种，已经讲了七种，还有五种，这就是属于住的问题。

八、住阿兰若

在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。阿兰若是梵语，译为寂静处;寂静，就是不喧闹的地方，没有任何的声音。这个地方，是在山林中，离城市很远的;这叫阿兰若，又叫阿练若，就是修道人一个最好的修道地方。在阿练若处，它是有一定的地点。修习头陀行者只能住在阿兰若处，以及属于阿兰若处的塚间、树下、露地、随坐的五处。

九、树下止(树下坐)

树下止，效佛所行，至树下思惟求道。为什么要在树下住?因为修道的人，以天地为庐，以四海为家，到处都可以住。树下边，既可以避雨，又很凉爽，所以在树下住;可是在每一棵树底下住，不能超过三天，只可以住两宿。为什么不可以超过三天?因为真正修道的、清高的这种比丘，他避免哪儿有缘，避免有人认识而来供养他。所以在每一个地方，住两宿就走了;就是有人认识他，想供养他，他已经走了。这是因为不求任何人的好供养，所以在树下住。

十、露地住(露地坐)

露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。在树下，还有遮风挡雨的树叶子;在露天来住，这时候真是以天地做他一个大房子，这种生活非常自然。在露地宿，既有月明、又有星朗，所谓：月到天心处，风来水面时;一般清异味，略得少人知。这月亮到了天的中间，这风吹过水面上的时候;这种天然的生活，是很少人能领略到这种妙处的。

十一、冢间住

冢间住，即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。冢是坟墓，就是和死人在一起睡觉。坐在坟墓的林里面，和这一些个鬼做朋友;这是为什么呢?因为坐到坟墓的旁边，正可以修无常观──知道人生是无常的，无论早晚迟速，都是会死的;死了之后，都会变成一个坟，在里边变成一堆白骨头。在坟墓边，坐着修道，能觉悟这一切都是无常的;就不会生出种种的贪心、种种的瞋心、种种的痴心，就不会有所执着了。

十二、但坐不卧(胁不着席)

但坐不卧，若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。胁，就是胁肋。胁不着席，就是常坐不卧，言其常常是坐着的。在印度有位胁尊者，他就是一生都不躺着，都坐着。常坐不卧，也是头陀行之一;因为人躺着睡，就愈睡愈想要睡，不愿意起身用功修行。常坐不卧，他坐着睡一阵，就醒了，就很容易用功修行、参禅打坐;所以这常坐不卧，对于修行人是很有帮助的。