性灵

宇宙间一切一切，由人类以至万物，无不各有其性，即无不各有其灵，灵是灵用。如铁有坚性，有坚的妙用，这是铁的灵；棉花有柔性，即有柔的灵用，这是棉的灵。但棉和铁，不能自启其用，而人为万物之灵，其灵特异，故能发挥一切的灵用，造成这个世界，这是人为，不是神为、天为。所以人的性能，威力不可思议，我今单说人的性灵。

人的本性是同体不二的，不因贫富贵贱，男女老幼而有区别。如吃糖人人知是甜的，月亮人人见是白的，无一不同。但灵用却又不同，因为各有所长，习性不同，果地亦各不同，譬如糖，有爱吃有不爱吃。

人的能力启发于性以用之不尽，灵应亦无穷，但此灵用必由学而成，学成于习，习成于专，专成于恒，恒苦则巧思巧劲自然而生。孟子所说天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨一段，正是磨练而出，再加补助品多，又所谓工欲善其事，必先利其器，发挥的灵用亦更大。

人性有独具的本能，故可以凭空造成一个世界，而缘助又自然而来会，这还是人为，不是天授。世人不明三世因果之理，以为此人天然聪明，不知其夙世先有所学习性已成，所以今世随机启发与众不同，即其愚笨亦不是一时所成就，亦不必专指生前死后，即今世三十年亦可造成许多世界。

性灵发挥的威力非常之大，超过原子弹，因为此是原子弹的主人，他的助缘亦非常之广，所以技能的发明亦无底止。莫以为我是聪明有能力，这是人人有份的，他人的专成或过于我，如原子弹的配合构造，人人都有此能力，都有此缘助或且高过于我，只暂时的因缘不同罢了。所以有知识的人能用其技能，而有智慧的人呢，决不敢独恃其技能和骄人的心理，知道是靠不住的。

因此，性灵有大有小，现在世界文化物质的进步，只是性灵的小作用，还不是大作为。因此，人类但得身体上的享受，却造成个精神上恐怖和疑忌，即是原子弹再有一年必有更新的发明去抵制他，便无用了，如是层出不穷，世界的恐怖就没有止境，必有追悔的一日。

性灵的大用是求究竟的、普利的，不在一时之快利，在永久的安乐，又是通盘计划的不肯造恶，因此自害的即如希特勒，是完全代表愚笨的结果，因为他的性灵和他的一切缘助都可惜小用了，追步他的日、意，也遭同样的命运，这是个大榜样，但世人真觉悟的究有几个？还登向他的坟墓上走，因为他们不知道性灵的大用。

杀人即是自杀，夺人便是自盗，人的性灵不但没光明，而且是迷黑了但有个性灵。算不得灵用，因为天下至愚的人是自贼，所谓损人不利己。

现在世界只是文而不明，物质是文采了，人反而不明了，物质享受是进步了，人心的不安、经济的压迫更进步了。所以怪病也多了，寿命也短了，少数人快乐了，多数人痛苦了，人的知识技巧是进步了，害人的方法也精了，道德是消亡了，一提到道义人人笑你。这都是性灵的颠倒和罪恶。

性灵妙用是变化无穷的，普通人只拿心去参究人事，越参越精，但只是窄小的，他从不肯拿心去参心，所谓以心制心。虽亦有人参究心理学，又只是参究制人的心理，从不曾参究自己的心理。然也有两个人参问自己，警戒自己，何者是善，何者是恶，已是凤毛麟角，称为圣贤了，但又从不参究心灵究竟是什么，我的善恶是本有的呢，还是驱迫变化而出的呢，所谓我的智能是本有的呢，还是因磨练而成的呢？

一面铜镜可以鉴照，但改铸了一只鼎，那光到那里去了？铜可以磨成镜，铜的光是本有的，但何以要磨，不磨则不有呢？人又是归功于磨，但何以砖虽磨，却不能成镜呢？可见性灵是本有的，但必磨练而出。人性本来是灵的，何以又有冥顽不灵的呢？即是铜可以有光而不磨，但又如何是磨呢？磨这个字，普通人只明得一半。

世人但知道用心思维即是磨，然只是半个磨，倘知道无知之知，不灵的灵，无心之心这三句的妙理，这个磨才是完全，才是大用。然而世人对于这三句连信心也没有，因为世人但能用已动心之心，不能明未动心前之心，这问题不是片言可决，当再论之。

你问他，心是什么？他只说是思想。问思想从哪里来的，他至多说是脑海中出发的。又好比你问他，灯光是什么，他只说是电力。问电从哪里来的，他只说是电灯泡中发出的。这两个简单答复能使人满意么？世人不明性灵的道理笼统一说，正是一样。

世上一切都是心造，心的数数便成习惯，习惯既久成为定例，这定例还不是第一个人假造的么？人既造成习惯，反而被习惯所左右，他自己的喜怒哀乐，完全不能自主。惟其各人的习性有同与不同，遂不能和同而有顺逆，不同的多争意气，同的多争利益，表面不能争的又不能各自制止，贪欲遂生，嫉妒阴谋而人事越烦，作弊越多，防止越严，疑忌亦越多而痛苦益大，辗转成习，迷而不觉。所以物质越进步，人的爱美贪欲日见膨胀，亲亲仁爱之义日见短少，残贼的心理亦日见炽盛，造成今日恐怖的世界。

人生痛苦只缘不能满足，但满足之后亦不免感觉痛苦：一是患得患失，原因是不觉，不觉由于心量先有所执持，不肯牺牲我见。这等人性灵极不活泼，意境极不自在，不能无可不可观幻化虚妄的世界，当他真实而有常性彼此认真，即自然而多诤，天下从此多事。自古中外英雄豪杰都打不开这个梦。今先说自利和知足二门，自利人都以为好的名词，知足人都以为退缩没奋斗精神，不知都误解了。

自利是人情所应该的，但如何是真自利呢？真自利是永久的、究竟的、没流弊的，是广大的。(一)求安心满足。要知世上一切是共同的、相互的、有影响的、有反动的，譬如德国希特勒，他的初意是不是求安心满足？但结果是自作自受，所以他的自利便不是真的。(二)求一切胜利。不知胜利必始于相争，我即使胜利，根本也已受伤，何如彼此勿争。而胜利只是一时的机运，无形中已种后果。譬如原子弹是一时的胜利，难保没有更大的反动。这个自利是不究竟的，有流弊的。所以一年来国际疑忌恐怖，双方都不得真自利，眼前即是事证，何以都不觉悟？

我的利安寄托在他人的身上，能得大皆普利才是真利，真自利的决不损人以利己，因为专利的断没有不招反动的，无异于自造恶因，自受恶果，即所谓独夫。世人如真慧自利的，必得先明因果，求得彻底广大的自利又何尝是不好的名词呢？

知足不是谨小畏缩，是适可而止的言思。譬如人的食量过少不饱，过多胀满，都不得舒服，但并不是不吃，亦不是畏缩不敢吃，调之知足，此正是求足到正足时，自己知道了，截然而止，不再过分反而丧失。又如坏的事，如德国的侵略，如亦懂得截然而止，完全变更故策，不再与俄国树敌，亦何至于一蹶不振。所以贪不是好事，知足却不是消极，正是灵机的活泼，作用于奋斗中一种手腕，可怜世人又误解了。

我人走路力能行一百里，前进到五十里他不走了，旁人以为他知足笑他懦弱，不知他走回去还有五十里，何曾懦弱，你们前进到一百里，但不能回来了。所以人的见地不可死执，奋斗是要谋定而动，这就是性灵的作用。

世上最漂亮的人不是浮滑的，而是圆通的、诚实的。圆通是双方各有好处，面面圆到，诚实是不欺于人，即是利己。性灵是非常的灵敏，眼光远大，执见不固，转风极快，处事简净，心量总是活泼泼地，因为能远观，观宇宙间一切一切本是虚妄不实，原本是空幻的，所以能为此、肯为此。

世上一切是幻妄的，独有功夫不幻妄，要做到这个功夫自然先要除贪，但贪由认真而起，以为一切能见能闻，能捉摸的皆非虚妄，因此你贪我也贪，你求我也求，有得有不得，而你恼我也恼，天下扰乱，人生痛苦均由于此，所以佛家救世的精意在使自觉，先见到一切本空之相，而又不许落空入于断灭。

知心本是幻，此一切是幻心所造，非有实体，但就幻中心了幻事终不废于幻，亦不执于真，观世事为非真非假，过真则劳劳太苦，过假亦空泛乏味，只是随缘应付。所谓：为无为，事无事，味无味，貌若无知，而实无所不知，状若不灵，而实大智若愚。所谓不灵之灵，此正是无心之心，如此贪心至少已打去六七成，人与人的摩擦先已隔离，即使苟有误会冲突，亦易于解化。所以两个君子不会争，一个君子一个小人也不会争，因为君子肯让，亦使争不起来。只有两个小人，那非争不可，两个都是性不灵活，没有退转的余地。

有人说退让是好事，但如日寇来侵略，我也退让么？不，这个性灵又不通了。譬如人身上何必定要生疮疖，最好不生，但既不幸而生了，只有开刀之一法，毒物不净受累更大，并且连好肉也得去一点。所以是贼害的东西，不得不去恶务尽，这正是性灵的作用。试问在疮疖未生之前，特意剜肉成疮，这又何苦。

世人苦恼颠倒或明知故犯，意气用事，枉自劳虑，都缘心有偏执，不知变通。有力的与有力的相争，皆是气分上用事，初是争利，后是争气，结果两丧，其苦已早伏，非一日也。虽然此又天然之势。花无百日红，人事赖此摩擦以自灭，否则永久不败，万无此理。

一切灵用即是心，一切心即是一切法，一切法皆是一切义。法无定法，义无定义。甲可以独制，乙可以自斥。在甲为是，在乙又为非是，此原无定义，姑相约公认，于不定中假立一个定，惟其不定，所以允则必变。要无非是性分中的灵用。

成败、荣辱、得失、是非、贵贱、盛衰、起伏、生灭，在普通人观之总是有别，在通达人观之只是一场游戏，如昙花一现，正是不二以慧眼，同一是虚妄不实，目前非无，毕竟是幻，明此理者，才是真灵用，所以贫贱能不移，富贵能不淫，威武能不屈。问耶稣为什么肯背十字架？当时并无沽名求利的心，是早已洞达一切至理，所以能如此，此即是圣灵的作用。

小儿的灵智要他发育不可太拘束，但又不可放纵，必得有个范围。要他精明，不要他刻薄；要他浑厚，不要他呆板；思想要他圆，不要他滑；心量要他大，不要他小。人是有模仿性的，独立性就弱了。独立性是好的，但固执不是独立。依赖心不可有，借助性不可少，希望心不可少，但不可必成可，欲望是迷信了灵敏。人每不肯用功，用功人每涉于呆钝，所以用功还要灵活，必有所发明。

小儿的气要使他发扬，但要正直不可散漫；先要养成他个平等心，自然不骄于人；养成他个慈悲心，自然才能不作恶。父母有这等的教训，才是慈，才是为真正社会服务，才是国家的光荣。德国人但知功利，使人人有才，所以作世界的罪魁祸首，就缺少了慈悲的德性，所以必定灭亡，这是自杀，这是性灵的丧失。前车之鉴，大智应改变方针，莫贪功利，莫恃武力，脑筋不可太旧了。