也就是说，中国人对佛教有需求，他是在儒家文化当中、主流文化当中得不到信仰的内心的塑造。我们在佛教没有到来之前，是一个缺乏信仰的民族，只关注自己的人生，是信仰不够完善的民族。

自佛教到来以后，人不但可以看到今生，还看到前世，还可以看到来世的时候，我们的人生观的视野一下子扩大，于是佛教变成普通民众的信仰。

问题也是出在这里，就是我们对佛教只关注信仰，不关注修行，只关注学法，不关注弘法，只关注菩萨给了我们什么，我们很少关注自己给了佛菩萨什么，这几点就是我们所说的信仰与修行的关系。

人们关注信仰，不关注修行。你只问自己信不信，不问自己修不修。很多人说，我现在不修，以后可以修，修行这个事情，以后再说。还有一种说法，信就好了，不要当真。这是很大的问题，这是第一个层次，信仰的层次。

也有一部分学法的人当中，就是大部分自己修行的人走上一种自我封闭的道路，自己修，不管他人的事情，与佛教的弘法没有热情，失去了菩萨道的精神，只关注菩萨给了我们什么，关注自利，不关注利他。

所以大乘佛教与我们来讲，塑造了中国人的品格，但是在塑造信仰品格的这个基础之上，我们渐渐失去了佛教的根本。因为佛教的根本在信仰层面，不只是信仰，而是为了人们修行，在学法层面，不只是为了学法，不是为了你个人解脱，你还要弘法。

在信仰建立过程当中，它不只是关注佛菩萨到底灵不灵，而是关注我们能不能作为佛菩萨的形象代言人?它是关注这个，而这两个对佛教来讲，在现实佛教当中有太大的问题。

也就是汉地的佛教虽然是大乘佛教，但这个大乘佛教对于人们来讲，他只取了佛教当中对自己有益的这一部分。所以参与感、积极主动性和弘法的热情在我们身上没有。

也就是说，对我们来讲，我们修的是大乘佛教，但是我们解决的是自己的问题，我们没有去把佛教当成自己的组织，当成自己的信念，当成自己的人类命运共同体的很重要的核心力量进行去弘传并且弘扬。

也就是说，我们汉地的佛教、汉地的人，就如同太虚大师所说的，虽然学的大法，但我们是修的小乘。

就跟我跟大家打的那个比方一样，我们把一个很好的净土法门，弄在自己家里，关起门来在念佛，我们甚至连家务都不愿意干，我们想念佛，这是什么?大法变小乘，这是一个很大的问题。虽然我们有大乘的根基，听闻到了这么好的妙法。

最近几年《法华经》特别流行起来，跟印广法师有特别大的关系，他大力地弘扬《法华经》《楞严经》所谓的顿修的法门，虽然在弘法过程当中也招致了一些非议，但是这个法门一旦这样弘扬，能够被大家普通接受，反映着两大问题：

第一，现在弘法的人太少。

第二，居士们希望更早地成佛这个心其实是有的。

问题是，现实佛教满足不了大家内心当中对法的渴望和成佛的需求。这个问题是我们弘扬《法华经》，在过去那个年代一直关注，在现在这个时代大家仍然关注的一个问题。虽然印广法师弘扬《法华经》招致了很多非议，但是由他的行为激发起来的这个社会反应，我们能看到这两个属性。