禅定──护心之道见性之本温金玉禅，梵语为禅那，是寂静审虑的意思，也是使心灵安住于定慧均等状况之方法。这一古老传统的生存智慧对现实社会人生是否仍有导引作用，禅之超越性对世俗民众之身心是否仍为强健之道，禅
马祖道一丛林建设及其现代意义温金玉内容提要：禅居方式的变革来自两个方面的压力，从外部来说，禅僧行无踪迹，动无彰记，随其所止，游化为务，这不仅使僧人弘化难以展开，极大地限定了佛教的教化之功，同时这样的生
中国佛教各宗都有各自的判教理论。所谓判教，即教相判释。教相，指如来一代时教之相状；判释，是判断经论的旨趣，解释经论的义理，以裁定世尊一代所说教义的大小浅深。意在方便学人，俾得于一代时教之纲领条目，浅深
读体见月大师年谱温金玉◆ 一六○一年明万历二十九年辛丑一岁三月初三生于云南楚雄府一户许姓人家。取名冲霄，祖籍江南句容。远祖于明洪武时，从军开滇黔，以功世袭指挥使，安家楚雄。父酳昌，排行第二，母吴氏。自
杨岐宗理温金玉杨岐派，是禅宗临济下面的一个支派，由于此派的开创者方会在袁州杨岐山(今江西省萍乡县)举扬一家宗风，后世便称其为杨岐派。杨岐方会(992-1049)，俗姓冷，袁州宜春(今属江西)人。少机敏
慧远大师与白仁岩温金玉慧远(334416年)，东晋名僧，俗姓贾，雁门楼烦人，即今山西省原平市大芳乡茹岳村人，至今村中仍有楼烦寺。依照慧远传记资料记载，慧远一生活动可以分为三个时期，从334年至354年
中国社会的剧变与近现代佛教的转型中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 温金玉近代以来，中国社会风雷激荡，鸦片战争打破了清室闭关锁国的美梦，中国的一些有识之士不仅看到了西方列强的船坚炮利，更看到其先进的文
中国佛教信仰结构解析以汉传佛教为中心温金玉内容提要：中国佛教与印度佛教相比菩萨信仰的普遍流行可以说是其一大特色，由此也建立了中国化的佛教信仰体系。因历史传统与现实因缘的交融，中国佛教拥有了四大名山四大
云门家风温金玉云门宗以云门文偃为宗祖。因文偃住韶州云门山(今广东乳源县北)的光泰禅院举扬一家宗风，后世取其所居山名而命宗。?云门宗的思想可以上溯到石头希迁、青原行思，认为万事万物都体现真如，都有佛性；
道安与僧制建设温金玉中华民族文化体系自先秦时期的百家争鸣就初步奠定，并在日后的发展中逐渐形成了以儒家为主体、以诸学辅佐的多元文化格局，在道德规范、礼俗规制、伦理纲常和心理定势方面，都有一个较为稳定牢固
内容提要：中国佛教与印度佛教相比菩萨信仰的普遍流行可以说是其一大特色，由此也建立了中国化的佛教信仰体系。因历史传统与现实因缘的交融，中国佛教拥有了四大名山四大菩萨、五方五佛的信仰体系。这一体系的构成将
和谐社会需要和谐的制度支撑温金玉提要：真正和谐的社会是一个国家权利与公共权利互动的社会，是实现国家行政管理与公民自我管理的完美统一。所以我们在探讨佛教与构建和谐社会问题时，不仅要从佛教教义本身来挖掘其
莫将少林辜负关于文化定位的思考温金玉无论褒贬，少林寺已成为当今中国社会中的一个公众话题；不管成败，释永信与他领导下的僧团已是中国佛教在现代社会求取适应性大军中的马前卒。我们需要一个怎样的少林？这是包括
永明延寿禅戒思想研究(提纲)中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 温金玉中国佛教发展至唐五代时，一个影响其走势的战略转换便是丛林生活的规范化与制度化。丛林清规，脱胎于佛教的戒律，最早是由慧能门下怀让的再
弘一法师弘律因缘探究温金玉弘一法师(18801942)为近代南山律中兴之祖，一生持律严谨，对律学的弘扬贡献良多。以戒为师可以说是法师在其僧侣生涯中始终奉行的准则。持戒是其僧格的完美写照，弘律则是其生死
昙鸾大师念佛法门研究温金玉中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授慈光禅学学报 第二期提要净土法门，一直是中国佛教的重要门派，其思想及修持长期影响着中国佛教的走势。它广摄群机，利钝全收，下手易而成就高，
戒律与社会的和谐互动是正法久住温金玉佛陀创教，构筑了一种与世俗迥然不同的生活方式，出世舍家，游方乞食，苦行制欲，以求解脱。这一信仰形态迅速传播开来，与印度传统主流思潮相抗衡，成为印度人另一种精神生活选
戒律的传播与本土化[1]从唐道宣与义净的弘律说起中国佛教史上评《四分》创宗者道宣在律学上的主要成就，即在于他对于《四分律》的开宗弘化，以及他生平力学、综揽诸部、会通大小以成一家之言的创见。道宣有一融合
中国律学研究的方法论检讨以弘一法师为例中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 温金玉弘一法师在俗时是以文艺而出名，出家后则是以持戒弘律为己任，以戒为师可以说是法师在其僧侣生涯中始终奉行的准则。持戒是其僧格
建国以来，包括我们改革开放30年来，中国宗教界以及佛教界取得了举世瞩目的成就，大陆中国宗教信仰自由政策的落实，也给中国宗教的健康发展提供了非常好的平台以及发展远景。我们看到在当代社会中，佛教所承担的社
佛教慈善事业的思考温金玉从这些年的实践中，我们可以看到，宗教界发扬慈悲喜舍的优良传统，承担济世度人的社会责任，加大慈善事业的投入，将是与社会最好的互动。佛教界的善举，有力地实践了人间佛教的精神，向社会
中国佛教制度的流变温金玉佛教初传中土百余年间，虽有经典传译，却独缺律典。直至三国时代的曹魏嘉平年间(249253年)，戒律才传入中国。《梁高僧传》载：昙柯迦罗，此云法时，本中天竺人，以魏嘉平中至洛阳。
天衣义怀禅法略述温金玉云门一宗，至雪窦而宗风大振，号称中兴。其法嗣有八十四人，而以天衣义怀为上首。义怀承继雪窦家风，曾以一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘的偈语为重显称善印
前不久，国家发改委下发通知，其内容是宗教人士进入与本宗教活动场所有关的游览参观点，应免收门票。在此岁末年初，这一通知的颁布并实施，无疑为全国广大信教群众献上了一份新春厚礼。这一文件的出台至少有3方面的
律宗第一名山宝华山宝华山位于江苏省句容市西北，距南京市30余公里，原名华(花)山，因春天黄花漫山而得名。南朝梁时，宝志和尚登山结庵，弘法传教，遂称宝华山。宝华山为宁镇山脉之名峰，周围群山环抱，最高峰海
佛教慈善：城市文明的一道风景中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 温金玉内容提要：宗教是人类文明的另一表达方式，它陪伴着人类从茹毛饮血的蛮荒时代，一直走到科技发达的今天。在全球现代化、城市化进程不断推进
悼念杨洪先生温金玉惊闻当代着名佛教慈善家杨洪老师往生，甚为悲伤，往事历历，心头浮动，德本广植，流泪感恩。杨老师慈心专一，忍辱精进，具夙善根，德行高深。心在道上，境界自有不可思议处，一朝圆寂，为世人示现
台湾，一个疏远又亲切的名字，一个陌生而熟悉的地方。打小时起，从地理书中就知道在祖国东南沿海的大陆架上有这样一处岛屿，还有一个著名的海峡。那里冬日温暖，夏季炎热，雨水充沛，盛产水果和稻米。那里山川秀丽，
临济禅风述要温金玉禅宗自慧能以后，以其不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛的宗风，席卷全国，迅速传播开来。一花开五叶，结果自然成，由慧能弟子南岳怀让和青原行思两系逐渐衍化出沩仰、临济、曹洞、云门、法
释门伟器：大唐三藏法师玄奘温金玉唐玄奘因小说《西游记》而家喻户晓，是一个妇孺皆知的人物；更因其在佛教上的卓越贡献而彪炳史册，成为佛法东传历程中的一座里程碑。研究中国佛教无法离开唐玄奘，无论从历史地理，
在中国这样一个宗法社会里，马祖所创立的丛林更像一个和睦相处的大家族，在一个家长的带领下，全体家庭成员修房种地，集体生活、集体生产、集体修行，寓修禅于劳动之中，经济统一支配，不得有私人财产。僧团在实际上
汾阳善昭禅师及其禅法温金玉禅宗，自创宗以来，以其不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛的宗风，在中国思想史上别开生面，独树一帜。它贬抑传统经典，摒弃语言文字，注重直观体验，强调当下即是。至中唐后，这股
东晋名僧道安说过，不依国主，则法事难立。从五台山佛教的发展史来看，帝王的崇建是五台山佛教兴盛的主要原因。魏孝文帝认为佛教有助于王政，在境内大兴佛教，于五台山始建了大孚灵鹫寺、佛兴寺、清凉寺等寺庙，且岁
来果禅师丛林建设思想研究温金玉佛教东传，在本土化的历程中不仅体现在义理层面与中土固有文化的协调与融合，在修持仪轨、寺院生活方面也有着重大的生存与发展的范式转换。从戒律、僧制到丛林清规、寺院规约，其间之
从佛教传入中土之日起，本土化的问题就伴随而生。在佛教本土化的历程中不仅体现在义理层面与中土固有文化的协调与融合，如沙门跪拜君亲的争论等；在修持仪轨、寺院生活方面也有着重大的生存与发展的范式转换，如乞食
兖州佛教文化产业建设构想以兴隆塔为中心文：温金玉兖州兴隆塔地宫于2008年的挖掘清理，使得一大批珍贵的佛教文物重见天日，震动学界。沉睡千年的文化遗产的出土，不仅再次证明为古之九州之一的兖州所拥有的厚重
见月戒律思想研究温金玉内容提要：见月是明末清初着名律学高僧，被尊为律宗千华派二祖。他依三昧寂光律师受具戒后，辅佐弘律，出力良多。后继主宝华山隆昌寺法席，革除流弊，弘扬正法，行事仪轨，皆本律制。锐意开创
在山西吕梁山的深山幽谷中，有一座在中国佛教史上，特别是净土教史上占有重要地位的寺院，它便是著名的玄中寺。净土法门初传中土，便是由玄中寺昙鸾、道绰、善导三位祖师集众念佛，弘宣法化，使净土一系发扬光大，蔚
黄龙法要温金玉临济宗创建于北方，但至汾阳善昭的弟子石霜楚圆，往潭州(湖南长沙)弘扬禅法，临济宗的活动区域开始南移，此后的临济宗成为南方禅宗的主力。楚圆的门徒以黄龙慧南和杨岐方会知名度最高。他们各立门户
黄檗希运及其禅法温金玉在后期禅宗五家禅中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，均新意迭出，不拘成规。其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。临济禅法思想的直接源头
