◎ 慧 文有一位名叫文道的求道者，是一个云水僧，因久仰慧熏禅师的道风，便跋山涉水，不远千里地来到慧熏禅师的道场，在慧熏禅师所居的窟前，跪着说道：末学文道素仰禅师高风，专程来亲近随侍，请和尚慈悲开示！慧
富不限于财物的富有，道德学问的修养是无形、无价的财富。虽不是有形的富有，其实是真正的富有。因为你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业。孟子所说的贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐的两句话
德山禅师有一次到崇信禅师那里悟道。崇信禅师住在龙潭，德山禅师初到龙潭的时候，因为心情不好，似乎牢骚满腹，于是在山门外大声叫道：说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！崇信禅师在山门内应道：你已到了龙潭！德
明海法师《地藏经》第五品经它揭示了地狱的各种相。下面我们来讲一下，为什么地藏菩萨要讲这些？也许你们有的人说，他就是用这个来吓唬我们，让我们来行善呗。地藏菩萨他不会吓唬我们的，他告诉了我们，如果我们造了
问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能解脱,佛得以解脱,是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁)李炳南答:情可分情识与爱情两种解释,识是虚妄分别,爱是贪恋缠绵,所以堕落。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智
一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，
◎ 莲 池【原文】智者入灭，曰：吾不领众，必净六根；由损己利人，止登五品。南岳亦自言：坐是止证铁轮。二师虽是谦己诲人，然亦实语；但与我辈之损不同耳。何以故？我辈损则诚损，二师虽损而不损也。今以喻明：如
孝，是内心的感恩--学诚法师答问孝，就是内心对父母的感恩、尊敬和关爱。父母不一定全对，我们要有智慧懂得如何对待事，但最根本的是以孝心对待人。--学诚法师网友：师父，父母和子女的情感最好，同时也是最苦的
益西降措仁波切我们学佛需要发心好，发心不好就麻烦，身、口、意，意为重要，你做的是善业还是恶业？在哪里辨别？在你的内心上辨别。心善语意善，心恶语意恶。你内心善就是善业，内心恶就是恶业。所以，发菩提心，发
好孩子是被唤醒了内心的种子林清玄我小时候读书差，考试都考红字，就是考不到60分。有一年考试，我好不容易超过60分，很高兴地拿回家给爸爸看。我爸爸正吃饭，他放下碗哈哈大笑。哥哥姐姐很奇怪，考这么烂还笑。
人的内心要和谐◎ 净 慧从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。处理烦恼的方法：第一，要
圣严法师佛教所说的灭苦，有两种不同的层次：一种是在自己灭苦以后，再也不到世界上来受苦受难；另一种则是在自己灭苦之后，不但不离开苦，反而继续留在这个娑婆世界，为众生救苦救难，这就是菩萨道的精神。其实只要
达真堪布修行，就是在生活中、工作中，时时刻刻观察自己的心，调整自己的心态。现在我们这些人学佛修行就像到了超市似的，挑这个，选那个。今天觉得这个好，学一学，过几天又不行了，又扔了，又选一个。学佛修行哪有
◎达 照人生所有的境遇，都可以是快乐的，也都可以是痛苦的。古时候，皇宫里面的生活很多人会向往，但是在皇宫里面侯门深似海，伴君如伴虎，如果没有什么智慧和能力，在那里也是很受苦的。也有很多人向往出家人的生
◎ 李叔同 不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经，拜忏，早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种：（一）礼佛。入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋
内心创造和谐才是真正的解脱觉真法师在中国文化中，古人强调修身齐家。首先是修身齐家，而后才是治国平天下。那时，讲五伦，守五常，重孝道。富贵人家，克绳祖武，桂兰齐芳；贫寒之家，菽水承欢，不弃糟糠。嫁过去，
果证法师其实我们凡夫的修行，是很可怜的，每天被五欲所转，还自认为在修道。凡夫总是恶多善少，好不容易行点善法，可能一个执念起，还倒退了。每天幻想世界的绚丽多彩，其实这个世界的存在，就是我们心的存在。我们
人与人之间有条隐形的线，我们精心维护着独立性和空间性，使之成为自己。妄图冲破防线，如洪流决堤。所以亲人最好的关系，是有适当距离的亲密，一种亲而不密的陌生感。这距离是一种尊重，一种界限感。有了距离，别人
一般人很难想像,内心的宁静和寿命的长短有很密切的关系。心灵越宁静,禅定的功夫越深,寿命也就越长。例如〈阿毗昙论〉上说,靠行善的力量所上升的天,叫做“欲界天”,欲界天有六层:1、四天王天——以人间五十年
我们常常觉得，忙就好了啊。因为忙并不可怕，它能为学业，为工作得到一种升华。只不过，可怕的是我们在忙的同时，弄丢了初心，顾不上快乐，蒙住了双眼，看不到生活的色彩。在日复一日的忙碌中，就像得了白内障的患者
有些人觉得，既然佛法是心法，外在仪式根本是可有可无的。问题是，对于我们这些整日妄想纷飞的凡夫来说，若无相应仪式将某一心行确定下来并不断巩固的话，往往是没有力量的。通过如法、庄严的皈依仪式，在佛、法、僧
王小波说：一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。是的，生活需要一点形式主义的仪式感，但真正的仪式感，并不仅仅是买几件漂亮衣服，晒几套网红化妆品，在装潢不错的咖啡厅拍几张照，读几本畅销书
真正的岁月静好，不仅是一种生活状态，也是一种内心的笃定与从容。当你无法选择你想要的生活时，不如沉下心来与当下的每时每刻和谐相处，修炼一颗平静温和的心。即便身在聒噪的都市，你也可以学着拥抱岁月，洗涤浮躁
《诗经》里面讲：人之多言，亦可畏也。诗里，年轻的女孩子哀求情郎：别踩坏我家的菜园子，也别折了我种的青檀树。我并不是心疼青檀树，而是害怕流言。你要知道这世上的流言啊，是多么可怕啊。一、不能知人，遑论评人
俗话说：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。因此，你们必须要自己从勤劳奋斗中去创造光明，从勤劳奋发中去完成自己的理想。我们也可以把一切工作，当作磨练自己身心的机会，让我们的生命能作最有意义的发挥，让我们的
古人讲究外圆内方，意思就是做人要像钱币一样，外表圆润，但内心方正。更通俗点来说就是凡事都应讲究与人为善，精通世故，但更要有自己的立场与原则，心中自存尺度。黄炎培就曾写信勉励儿子：和若春风，肃若秋霜；取
内心平和，才能在心里装下满满的幸福。平和的人，看得开，放得下，想得明白，过得洒脱。能容，能忍，能让，能原谅，平心静气。一个人，若思想通透了，行事就会通达，内心就会通泰，有欲而不执著于欲，有求而不拘泥于
时光过得很快，过了一天，我们的寿命就会减少一天，就像缺少水的鱼儿，没有一点快乐可言。佛教讲修行首先是要修自心，无论是参禅还是念佛，首先都是要人除去长期缠绕在心头的妄想之心。调服自心才是修行人首先要做的
近几年，各地纷纷出现某位法师去世后坐缸数年而成就不坏肉身的报道，似乎坐缸成为肉身不坏的必备条件或代名词，致使很多佛教信徒也特别热衷于坐缸，把坐缸看成佛教传统及检验修行成果的手段，故有必要就此问题作一厘
走遍人生的山山水水，最美的仍是，心中的那一片花海。只是那些拥有过的，那些逝去的，都曾是生命中最美的风景，惟愿，每一次遇见都是温情的相拥；每一次对望都能看到彼此最美的微笑。一直想以最简单的方式行走于尘世
