藏密大圆满无上秘密图座心要传承记

吴立民

佛法圆满具足，法尔如是。如如真如，真如如如，故二学园宗旨为圆融不诤。圆融者，圆融大小乘、圆融显密教，圆融世出世法也。不诤者，不诤于世说、不诤于它教，不诤于异学也。所以者何？圆融不诤，自然传承，法尔流通也；是以圣园掌法顾净缘大师之密法，亦即加圆融不诤之密法也。所谓圆融不诤之密，即圆融杂密、唐密、东密、台密、藏密而自证之密，不诤于派系等级名相不了义也。史说唐密失传，缘师则曰：其在汉族地区，并未失传，不过传承淹没，与显教合流，密法不彰耳。如《禅门日诵》，密咒比比皆是；《瑜珈施食》，寺庙处处应赴院，即是明证。为印证得法，方使取信，缘师乃去东瀛，于东密醍醐流三宝法院传授大阿阇黎大僧正亮禅传法灌顶，受有全部传法印信，并参学台密，深得奥妙。盖东台日密，以为修密教者，修天道也。缘师则曰：修密教者，修人道也。缘师于藏密，乃莲花生大士法中，真承莲祖人形杵灌顶，亦即甚深净境心印传承也，并结缘参修藏密各派大德，如白普仁尊者、诺那、贡嘎呼图克图等。会通大圆满、大手印、大威德、大圆胜慧诸法真谛而以俗事行之，不言密而自密也。盖缘于儒僧师傅梅根、于道僧师洛一子，由学儒而学道，由学道而学佛，由自证而深入密，于法无不圆融，于密亦无不圆融。故其掌法偈曰：不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破。圣园佛法，重在愿，无我为人，弘法利生，律筑道基，禅为法本，相显唯识，性证般若，教徒华严，信归净土，行在三密，宗不思议；圣园建制，四众和合，出家常住，在家护法，世出世法，各行其道。东序教授，西序羯磨，显为方丈，密为掌法。一般学人为学众，其受戒者为戒众，其受菩萨戒发愿而行愿者为行愿众；其受在昧耶戒传法而得法者为法众。学众修三无漏学，戒众持戒以学六波罗蜜，行愿众安行在般若而行愿，法众修法，法住法位，如法自在。在生活中了生死，了生死在生活中；做人而行人道，修人道以做人，如是而体现人间佛教也。

余亲炙缘师多年，随所侍而无所不学，盖根本智无所得而后得智无尽得也。缘师因日寇侵华为大局，爱国护法，从未正式开坛传法。直至一九四四年农历甲申年，东安沦陷，师所主持之耀禅书院与兴隆寺，同遭魔难。为转世运而修法，因开法运而传密。遂于七日来复中，大死大活三次，现极仇怒尊以降魔，吽声不绝于耳，大地为之震动，转大金刚轮以雨宝，白光遍满虚空，华天为之遮覆。余为亲证受法弟子，故于唐、东、台藏诸密，亦靡不修学。六大无碍，即身成佛，当相即道，即事而真，密在汝边，即生成就。盖无密不显，无显不密，直心是道场，真语即真言也。故圆融之密，无所不包，无所不在，无不圆满。密于生活，生活于密，人间自有传授，法尔亦自流通也。

藏密同唐密同时传来中国，源于印度后期大乘佛教之密乘，即金刚乘。唐密分传日本，一为弘法大师所传之东密，一为传教大师所传之台密，其于中国淹而不明。藏密仅传于康藏地区，虽有一千二百多年历史，其在汉话地区，历你均限于宫庭，民间禁止流传，故汉族地区不甚了了，等似隔绝。直至清末民初，汉藏文化，始得交流。西藏喇嘛白尊者、多杰格西来北京弘法开其端，其时在北平且有西陲文化院之成立。此后康藏各派大喇嘛，亦源源而来内地传法，如传红教即宁玛巴者，有诺那呼图克图，传白教即迦举巴者，有贡嘎呼图克图，传花教即萨迦巴者，有根桑呼图克图，传黄教即格鲁巴者，有班禅大师、东本格西、可旺堪布、章嘉呼图克图。汉僧相率留学西藏者乃僧大勇随多杰入藏为其始，其后各地僧俗随之人藏学法者，风起云涌，一时颇为兴盛。内地如太虚办有汉藏理学院等，培育藏学藏密人才。其回内地传法者，如蜀僧能海、超一等，译经则有法尊、满空、居士张心若等；欧美学者入藏探奇者，亦络绎于道。彼等学法后，翻译经典不少，如美国伊文慈温博士译大手印瑜珈法要及六种成就法，颇为信达。一般欧美学者，常有以密法与印度瑜珈学术相混研究，几已成为一种新兴之术，渐距佛法而独立一系矣。而人体科学之研究，至今更有新兴发展。

密法虽然能获神通，但终非究竟解脱之道，故佛法持般若根本，不依神通法术。缘师早已断论：科学愈发达，佛法愈昌明。数百年来，科学之发展，证明斯理矣。方今中西文化交流，正值质变高潮，余则谓：东西文化接轨在人体科学，而人体科学之突破，将在密法中藏密，一旦突破而接轨，将是真正新的科学技术革命，亦将为人类真正的文化革命。盖人类利用自己智能推动科学进步，创造无数人间胜景与奇迹，揭露无数自然奥秘与神秘。科学认识之前沿，宏观大至一百九十亿光年遥远之天体，可以登月，可以仿生；微观小至基本粒子夸克乃至更深物质结构层次。同时，技术创造了一个已经渗入社会生活一切领域之宠大人工世界，可人类对自身之了解和研究，仍极肤浅。人类自我净化之庄严世界，远未建成。密在汝边，而不自知，密在汝身，自不得知，可胜叹哉！

因汉藏文化沟通，佛教学术交流，藏密教相事相，亦即源源公众，传播于欧美者更甚。近七八十年来，大概而言，红教以大圆满、喜金刚为传法之重心；白教以大手印、六成就法、亥母修法为传法之重心；花教以大圆胜慧、莲师十六成就法为传法之重心；黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法之重心；然藏密弘传于汉族地区，其影响最大者，近代当推红教诺那大师与白教贡嘎大师。三、四十年代，两在师先后曾在许多大中城市弘教传法，后诺师入川返康，乃托贡师到汉地代表弘法。虽然诺师为红教十代，乃红教亦白教，贡师为白教四十代，乃白教兼红教。然诺贡二师，交谊深厚，于是贡师再度东来。据说诺师在内地弘法传有灌顶弟子四万余人，贡师东来，几乎尽摄弟子。其中不少高级知识分子，如梁漱溟、蔡无忌夫妇、林文诤夫妇、黄念祖、黄辉邦、王沂暖、罗庸、方于等，致使汉族地区了解藏密，汉族人士得法受益。其弟子陈健民、吴润江、根造、密显等先后在海外弘扬；台、港、东南亚及欧美均有信徒学者，使国际以了解藏密。

诺那、贡嘎之传人和学人散在国内海外各地者虽为不少，然目前了解红、白两教派，从学诺、贡两大法门者，内地可能只有邓老矣。邓老者，邓述祜大夫也。为诺那活佛三传法王弟子。诺那法子，四王一汪，四王即王铁公、王理成、王圣光、王新基，一汪即女弟子汪师伯也(名不详)。其中王新基，即邓老嫡传之师，得法王位者。据邓老告之：西康称诺那为大头活佛。涅槃是活佛自定期。火化之后事，都是湖北韩大载办理。韩老将诺那佛骨灰从西康带回内地建塔，即庐山塔(已毁于文革时期现已修复)。心脏化为蓝宝石，上有倒正两吽字，留在汉口正信会(即居士林)，建大像藏于内。此像由德国塑师所造，文革时期由省佛协职业僧毁。

余于一九八八年二月在北京拜识袁老，又于同年十月在青岛拜识邓老。余会两老，一见如故，交谈至契，甚为相得。二老皆知晓缘师。(袁老得知于梁漱溟、梁老得知于因是子蒋维乔，蒋老晚年在沪从缘师学密法。邓老得知于其叔祖邓振矶老居士依其先师王新基上师)。知余为缘师泻瓶弟子，倍加厚爱。使余深感：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难求今已求。悉地现前，何幸如之。返长沙后，先后接邓老两函，第一函云：若此时再不提诺那祖师，日后则大难矣。因此我提出摆脱宗教，走向科学之口号。并嘱勉云：希望您常有信来，心心相印，共求进步。人海茫茫，难得知己，但愿顾老先生暗中加持我们吉祥，能成所愿，不负前人。教诲殷切，至为感激。信后附录邓老一九八八年由青岛返沙市感事诗云：

祖师神权势已定，风云际会古今同。

狂言尚喜能惊座，妙喻深知可启蒙。

人佛有情共一体，乐明无念现双融。

金刚萨埵真如义，尽在日常生活中。

邓老与余结缘于青岛，而青岛影响轩适为缘师讲学之地。师尝自谓其身如影，其音如响，取《净名经》如影如响名义，遂名其轩为影响轩。着有《影响轩丛话》。邓老第二封函云：为了怕诺那大法失传，只有交与科学界上策。因此我才将《图座》法本寄与袁老，袁老招来美籍华人谢满根，万里来归，念其可怜，亦给与法本一册，以便在海外为诺那寺留一种子，接待未来之有缘者。这个本子亦当为您寄上一份。邓老于法本上注明：所谓绝密法本，即诺那呼图克图逞列匠蹉大师口授部大圆满无上秘密《图座》心要，祖祖相传，初不立文字，月藏勇(即邓述祜大师)恐其失传，作偈寓诀，留待有缘。邓师手示告余：《图座》之文，是我在师父临终时，我作偈语的(一九七一年)，诺那佛的绝密心髓，是我闻如是，如是我闻，货真价实的。

密教尊重传承，藏密尤贵传承，以有法脉根源也。藏密宁玛巴之传承分总、别二种。总传承有三：即佛意念传承(心印传承)、持明显示传承(表示传承)、补特伽罗口耳传承(口授传承)；别传承有三：即远传承(经典传承)、近传承(埋葬传承)、甚深净境传承。此外，又有受命者授记传承，有缘者埋葬传承，发愿者付印传承。若红白二教之相传，如诺贡二师之互补，则又是密乘之转教付财之传承耳。

大圆满乃宁玛九乘中最高无上法门，大圆满即指众生身中现前离垢之空明觉了。空明觉了中本来具足生死涅槃一切法，故名圆满。了知此空明觉了，即解脱生死之最上方便，再无别法能超空明觉了，因此名大。所以众生身中原始本有之清净心性即为大圆满。大圆满又分三部：即心部、陇部、教授部。心部偏重于深空，教授部偏重于广明，陇部则空明持平。三部修法又各不同，心部以任何外境皆为自心，自心现为自然智，离自然智更无它法，故直观心性本空。陇部说一切法均不离法性普贤陇，破斥离法性陇更有它法。此部最重视光明，与新译密法之五次第相似。但五次第是中五风之作用，现起幻身空色影像，再用整持和随灭方便令入光明，故为有功用道。而陇部则由安住于永离所缘甚深无功用中，用深明双运智修成虹身之金刚身，故为甚深方便。教授部以永离舍双运二智，将生死涅槃一切法均汇归入离空执之法性中，所以不分别生死涅槃，以明了性现证法性境而成就自证金刚锁身。此法门专注要点，又最重超越境界，与新译密法之六加行类同。然六加行乃将五种风缚于中脉，由此现起空色境界，是渐次进修有功用之大乐道；而此法门则是断绝一切思虑，自然现证诸法实性，故与六加行不同。又此道修智身虹身与陇部亦不相同，因其非先化粗分三业为微细净身，而由究竟尽法性光明将粗细三业完全销化于身智中。

大圆满之体相用，即体性本净，自性任运，大悲周遍。说无始真理本来不生之空为体性本净，此名了空无别。具有功力能现起净不净境为大悲周遍，此名现空无别。若将现前明空无取之无垢自心了性，不加拘束(不执着)任其散缓，无论起任何分别境相，均不去辨别好恶破立，真修了空，即是大圆满心要。以上就教相而言，总归为大圆满见。若就事相而言，则大圆满本身不存在独特功法，各种功法最后都通向大圆满。但是在最后阶段有口授部(俗称口诀)。梵语称口诀为陀罗尼，意为总持法门。大陀罗尼即大总持法门，乃总口诀。诺那派对大圆满事相有总口诀，即祖祖相传之大陀罗尼，名曰《吽字无上秘密大圆满心要》，有功法，亦有次第与口诀。邓老已总结成文。故余按邓师《图座》手示并法本，奉诵再三，欢喜无量，法乐充满。盖余既承缘师东密传授印信，又得邓师藏密祖传口诀，传法之任倍重，利生之愿益坚，行愿之境更高，敢不精进担当乎？此亦大圆满之圆融密，圆融之密大圆满也。

接法本之次日，圣园在家上首，傅梅根长者之玄孙告余，其十一月十二日遍行彼见余盘坐入定，忽闻余体内吽的一声。彼惊喜曰：吴伯！您得道了，余未语，起而径围墙走云，穿墙而过，出入无碍。随后余将右手中食两指指点墙上，身体平卧空中，后转成倒立状，落地后，余欣喜曰：我得道了！我得道了！此时彼见余头顶上有一道琉璃光环，面色红润，向众说法。彼见地上有一本书，书为彼舅公(即顾净缘师)所写。且见一小儿在书本上画，彼走进拾起书，遂寤。瑜伽现前，感应明显，甚感缘师加持慈威，邓师传本之恩德。忆及缘师岳麓山五轮塔及诺祖庐山舍利塔，均未修复，出世法不净，世法何能清净，死者未安，生者又何以安？正踌躇中，适逢傅梅老之孙婿刘光环将军由台返乡探亲扫墓，余陪同祭扫宁乡傅梅老之墓及岳麓山缘师之五轮塔。扫塔之前三晚，傅梅老玄孙又得遍行：五轮塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬运原塔遗石等物，忽见遗石堆中有一匾，取出观之，正面书长久久远，背面书已利利己。彼叔父见而读之：长久久远，已利利己遂醒。同时，余妻顾新月(即缘师之女)亦得遍行：伊见傅梅老玄孙挖地，地现五圆圈，每圈上显两手，右手均于胸前仰掌，左手则依次于胸前竖指以示一、二、三、四、五。后天空出现群星，有五大星，光亮透明，中间一大星亦显两手，右手仰掌，左手握拳云又伊见亡女菊生持一对金色叫鸡而来，大呼好事成双。凡此遍行相通，一时感就集中，如影如响，诚不可思议矣。欣慰奋发之余，夜不成寐，遂步邓老原韵和奉一诗云：

指指点明假中空，心心相印契参同。

天地造端于男女，乾坤后继乃屯蒙。

阳秘阴平色心一，脉通音吽物我融。

愿证莲福圆满果，生死了在生活中。

一九八八年十一月二十一日农历

戊辰十月十三日信如草记

草记至深夜二时许，始入睡，余自得遍行：长江大河，横隔两岸；月明星稀，清风徐来。诺那夫妇在彼岸远眺，极目山水。余仗剑至此，岸边欲渡，为一大汉拦阻，只听诺祖夫人大呼：杀了他！杀了他！余突大力腾空，挟此大汉跃至彼岸，只听诺祖大叫：过来了！过来了！抵岸后，诺祖夫妇曰：考中了！考中了！杀之则轮回，劫波不了；渡之则慈悲，不了而了！欣喜而寤。空明觉了，不觉东方既白。唯恐忘却，急起而再记之。顶礼龙天，回向法界，感归清净，皆大欢喜。

一九八八年十一月二十二日

家历戊辰十月十四日信如续记

邓老及其弟子朗一多杰见此《传承记》，认为《图座》写了最佳序言，欲刊出公众，以广流传。余无意序，只是神来兴起，直抒胸臆，不假修饰，率尔成文，亦不自知如何写出。今谛审之，将《传承记》与《图座》合印成册，不曰珠联璧合，天衣无缝，亦可谓梯环同圆，优化组合，此正体现余与邓老大圆满之因缘也。藏密法要，不外身密修金刚身(文殊身)，口密诵吽字音(莲花语)，意密观圆满见(真实意)。诸凡天身、龙身、鬼身、神身、禽身、兽身、一切人佛有情之身，皆法界体性普贤等流之金刚身。诸凡天籁地籁、人籁物籁、地声水声、火声风声、梵音潮音、乐音噪音，皆圆成实性，众生共同之吽字音。诸凡夫见、二乘见、外道见、唯识见、中观见、皆真如本性方便具足之圆满见。业流百川，终归性海。曰波曰涛、曰浪曰潮，缘异体同，皆一水也。是余不序《图座》而为《图座》序，亦正邓老加被，使余转教付财耳。是为甚深净境传承耶？抑为法尔流通耳？鸡生蛋耶？蛋生鸡耶？其何以圆融之诤而大圆满之？请下转语。末后一句，邓老大叫：且吃咱三十棒。余示圆相，邓老印可。相识只在一笑中。故再赋一首，奉咏邓老，以志缘起：

体性本净无生空，自性任运有异同。

大悲周遍依他起，空明觉了缘自蒙。

气通脉通光一化，智身虹身体双融。

圆满图座传心要，于无声处听音吽。

一九八九年四月八日农历己已年三月

信如三记