第十二章

一、福裕少林系传承

在为时不满百年的元代,中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉,而曹洞宗则多在北方弘扬,其中又以报恩行秀禅师(系雪岩如满师法嗣,为曹洞宗第十五世)的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等为代表,尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。

(一)嵩山少林寺系

福裕禅师(1203-1275),字好问,号雪庭,太原文水(今山西省文水县)张氏子。自幼陪颖,五岁解悟《论语》,日了千言。九岁入学,读书一目十行,于乡邻之中有“圣小儿”之佳誉,少时遭乱丧家,得道逢和尚劝导,于宋嘉定十七年(1225)至仙岩投古佛和尚薙发脱俗,次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后,转投燕京(今北京)行秀禅师,随侍十年,严受钳锤,精修猛进,久得印可,列为曹洞宗第十六世。此后,应请主法于燕京奉福寺,时值金元交战,嵩山(今属河南省登封市境)少林寺因战火波及,毁损严重,福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭,目睹殿堂荒芜破败之状,发心重振。数年后,少林寺面貌一新。福裕以其学识精邃,修持严谨,名闻远近。门徒甚众,也引起官方重视。忽必烈未登基时就曾潜至少林寺,命福裕为其举办资戒法会。宋淳祐八年(1248)奉诏入主和林兴国寺,月余后,即应召入内廷,奏对称旨,辩答无碍,深得厚赏。不久,获授都僧省之职,“总领释教”。宋景定元年(1260)奉即位不久的元世祖忽必烈之召,赴内廷和道士李志常等辩论,得胜后焚道门伪经四十五部,被赐为“光宗正法大禅师”。此后,复受请执掌燕京万寿寺法席,达十四年。还主持在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳五处建少林寺下院,元至元十二年(1275)于嵩阳圆寂。元皇庆元年(1312),仁宗追封为“晋国公”,赠“大司空,开府仪同三司。”

福裕一生致力弘扬曹洞法门,“通群书,善翰墨,吟咏、题唱、普说几十万言。”于禅法亦有独到之处。有僧问如何是向上尊贵一路,福裕答道:“渔歌惊起少汀鹭,飞出芦花不见纵。”以其建树卓著,后人称为“款龙庭而振举宗风,敞五林而宏阐家教,因缘会合,倾动一时,”尤其在主法少林寺期间,福裕不仅使祖庭恢复旧观,而且远承曹洞祖师本寂所倡嫡传方式,确定宗门师承关系,新立“七十字辈”,即

福慧智子觉 了本圆可悟 周洪普广宗 道庆同玄清 净一真如海 湛寂淳贞素 德行永延恒 妙本常坚固 心朗照幽深性明鉴崇祚 衰正善喜禅 谨悫原济度 雪庭为导师 引汝归铉路

从少林寺僧人的法辈排列都以此为序。“现在少林寺的弟子们,称其祖号时,时常冠以‘雪庭座下第几人传人\’。”福裕一直被尊为少林寺的中兴之主,其法嗣甚众,其中影响较大的有少室文泰、中林智泰、足庵净肃以及五峰慧庆、藏云慧山等。

至温禅师(1217-1267),字其玉,号全一,邢州(属河北省邢台市)郝氏子。六岁薙发,十五岁投行秀门下为侍者,道业日深,“凡秀偈颂法语,一闻辄了,遂得法焉。”后受请入燕京华严寺。数年后得往昔在家挚友刘秉忠推荐,获元世祖忽必烈召见,留住内庭三年,多有赞益,赐“佛国普安大禅师”号,不久又“总摄关西四五路、河南、南京等路,太原府路、邢洛磁怀孟等州僧尼之事。”

从伦禅师(1223-1281),字林泉,承行秀禅师传法后,相继执常燕京成寿寺和报恩寺法席。元至元九年(1272),应元世祖之诏入内,从容答辨,大阐禅理。元至元十八年(1281),作为当时佛道门争中佛教代表人物,在燕京悯忠寺主持焚烧除《道德经》以外的道教书籍,长座后即以火炬打一圆相,再行说法点火。有上堂法语:“禅禅禅,非正非偏。无意路,有玄渊,超今返古,绝后光先,但能忘影迹,何必守蹄筌。直指人心见性,须凭祖意通玄。九年面壁真消息,端的其中有秘传。”从伦教育后学,风格独迥。“妙用纵横,智体不动,子虽依倚,父全不知。撒乾盖而本自无心,踞坤与而端然有力,此亦寂而不动,感而遂通之朕兆也。于此半遮半露,似晦似明。绿竹猗猗有裴君子,孰能于是了别心佛之根茎枝叶者耶!虽有倚蒲危坐,虚室生白心孤圆,秋天独迥,犹须转身不居一争,直得雁回北塞,声噎南楼。木女初闻,石人遥听,只知日午是三更,那信天明方半夜,何也?月满犹亏,半乌沉始是圆。”在致力弘扬曹洞法门的同时,他以数十年精力,先后诠释义青和子淳二位禅师各自的《颂古百则》,撰成《林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集》(简称《空谷集》)和《林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集》(简称《虚堂集》)。在此之前虽然其师行秀著有《从容庵录》,但此二集的面世,对于其后曹洞宗僧人诠释公案和颂古有着重要的影响。

金末元初,投行秀门下的在家皈依弟子不少,其中得其真传列为法嗣者有耶律楚材、李之能等。

耶律楚材(1189-1243),亦名刘楚材,字晋卿,法名从源,号湛然居士,系辽宗室后裔。宿负奇志,以天下为已任,曾仕金为小吏,久而厌之,转而学佛。初从圣安和尚习禅,后改投行秀甚契合,曾在杜绝人迹处苦修三年,获师印可,元世祖闻其名,聘之,太宗时拜中书令,军国大计,悉取决焉,多有建树。中晚年以后尤以推崇公案评唱而著称。

李之能(生卒年代不详),字纯甫,号屏山居士。宏州(今河北省原县)人,承安进士。少年习儒,学业卓著,且好莱坞排释老。后在邢台偶遇行秀,转而虔心向佛。继则深入佛典,并至少林寺参学,撰成《〈金刚经〉注》、《〈楞严经〉注》、《少室面壁记》等,弘传达摩西来之旨。后半生致力于弘扬曹洞法门,“开发后学,大有功于宗乘”。

在福裕禅师法嗣中,继其后执掌法席于豫、京一带的有少室文泰、中林智泰、足庵净肃、永平义云等数十人。

文泰禅师(1229-1289),字灵隐,阳城(今山西省太原市汾州境)魏氏子,少时即以聪慧出众,礼本乡智禅师出家受具,恒心修持。后从学于三藏德律师,依雪峰恒和尚参请多年,蒙授记。复至太原深和尚座下参学,再蒙印证。再至燕京万寿寺,参学于福裕,侍随十年,饱承钳锤,道业深邃。至元十九年(1282),入主少林法席达八年。初入,有上堂法语曰“劫来事,只在于今。河沙妙德,总有心源。诚教伊觌面相呈,便不解当风拈出,且道过什么处。”卓柱杖曰:“只为分明极,翻令所得此。”住持少林期间,整肃风规,再振祖庭雄风。至元二十七年(1290)圆寂。门下法嗣有还源福遇、秋江洁禅师等。

智泰禅师(生卒年失考),字中林,汾阳渔城(今属山西省汾阳县)温氏子。少修儒业,后投本邑华严寺薙发,数载专事经律,却厌于经教名相,感到大丈夫当体究大事,焉能区区于此耶,改修禅悟。至大都(今北京)参学于万寿福裕禅师,依住数载,尽得精髓。后奉诏入主太原报恩寺,弘扬曹洞宗风,别有见地,有僧问:“如何是万里无草处?”答曰:“不是阇黎践履之境。”又问:“如何出门便是草?”智泰应道:“总出力即乖。”僧又问:“如何是不出门,亦是草漫漫地。”答:“住著即错。”僧再问:“如何得不涉动静去?”智泰说:“偏界绝红尘,通身无影像。”

净肃禅师(生卒年不详),字足庵,保定永平(今河北省完县)张氏子。少年出家后即习禅修,参悟究心二十余载,参请善知识十余辈,仍未明了。后至燕京万寿寺,投福裕禅师,淘汰有年,得付衣偈。继佐弼积年,德誉远溢。于福裕禅师圆寂后,继主法席。后迁锡少林寺,主席九载,多所建树,任“河南府僧尼都提领”之职。再移居泰安灵岩寺,八年后移锡燕京万善寺,他提携后学,惯使棒喝。有僧问:“胡来胡现,汉来汉现,胡汉不来时如何?”净肃答:“桃花岁岁皆相似,人貌年年大不同。”僧问:“此意如何?”答:“不因你来问,山中太寂寥,且喫一顿了去!”举棒便打。晚年退居香山寿圣寺,寂于此。法嗣有古岩普就,月岩永达等。

福裕法嗣中,五峰慧庆,藏云慧山等人虽未执掌法席,但对少林祖庭的振兴及曹洞法门的弘扬,功不可没。

慧庆(?-1288),自号“五峰”,河南许昌蒋氏子,全家皈依福裕禅师,慧庆礼福裕为师,剃度出家,后到嵩山少林寺。泰定二年(1225),在振兴寺门、抵御外寇的关键时刻,慧庆为副寺,率僧护寺,多的建树。七年后,改任监寺,继为提点。慧庆倡印《福裕禅师法语开示》,并赴京请朝廷为恩师赠谥,又礼请名家程巨夫和赵孟兆为福裕撰书碑文,慧庆虔心护持少林祖庭数十年,奋力光昭前人之业,得授“大名僧录,正宗宏法大师”之号。

慧山(1243-1308),号藏云,七岁至少林寺即投福裕师,后随侍至京师,再返少林。于少林寺任职事五十余年,先后任监寺、都提点,统领武僧。曾主持兴建转轮于少林,在熊耳山空相寺、南阳维摩禅寺的振兴中也多有贡献。

元代曹洞宗少林一系,继福裕、文泰、净肃等禅师之后,到元贞元年(1295)由曹洞宗十八世传人还源福遇禅师执掌少林寺法席。

福遇(1245-1311),字还源,霍州灵石(今属山西省)王氏子,少年时投本邑兜率寺薙发出家受具后,偏参四方,历游讲肆,雄辩如流,对答无碍,后往少林祖庭礼文泰禅师,饱承法益,遂得印可,纳为法嗣。至元二十三年(1286),于永兴寺(在今湖北省黄岗县)大开法筵。有僧问:“如何是祖师西来的大意?”福遇答:“风送泉声来枕畔,月移花影到窗前。”僧曰:此犹是声色门头事。”福遇叹曰:“卖私盐汉。”三年后,住洛阳宝应寺掌法席,元贞元年(1295)入主少林寺法席,十六年中声名远扬,至大四年(1311)退居洛阳白马寺。皇庆二年(1313)圆寂,有《语录》行世。门下法嗣甚众,影响较大者当推淳拙文才、空相?、龙潭深、龙潭端等。其中淳拙文才曾在少林寺院执掌法席数载。

文才(1273-1352),字淳拙,山西临汾姚氏子。其父静妙居士,虔心向佛。文才少年时至绛州福严和尚座下剃度,受具后读《证道歌》“幻化空身即法身”之句,欣然契悟,后谒福遇和尚于少林,获印可而传衣偈,为首座。不久,住龙门寺闭关三载,深入经藏。继则隐居于终南山,泰定元年(1324),受请入主少林寺,严奉戒律,率众虔心事佛,声誉蔼然。五年后,辞法席,退隐香严寺,诠释《楞严法界则》及《般若心经》、《沩山警策》等,复校正《四家语录》,锓梓以传。至正五年(1345),应请再次执掌少林寺法席,直至至正十二年(1352)圆寂。两度主法少林祖刹,贡献卓著。尤其是后一次为时八载,主持新建钟楼,修葺储粟之庄,重立《大元重建河南嵩山少林寺萧梁达摩大师碑》,后人称之“以繁达之资,卓绝之行,遗外势利而任道自居,大振祖庭之席,使普遇之灯,烬而再焰,亦可谓克绍直接之传矣。”法嗣有松庭子岩和日僧邵元等影响较大。

就在文才禅师两度执掌少林寺法席的前后,净肃禅师的高足菊庵法照与普就禅师的法嗣息庵义让相继执掌少林寺法席。

法照(1256-1323),字菊庵,保定雄州(今属河北省),赵氏子,少时聪颖出众,十三岁至本邑云居寺,投义满和尚座下,披剃出家。十六岁受具足戒,后潜心精研《金刚经》、《圆觉经》,力究《玄赞》、《华严》秘奥,历数年未悟玄旨,于是决志参学,闻净肃和尚在燕京万寿寺高唱曹洞宗门,时称法窟,慕其风而奔之。“枢衣室中,寅夕参扣。一语契机,心地开通,足庵许可,乃付法衣。”至元二十九年(1292)春,住持林州黄华山(今属河南林县)觉仁禅寺,广置寺产,丰裕常住。延祐五年(1318),迁锡云居,鼎新寺宇,多有建树。至治二年(1222)入主少林寺,次年秋圆寂。虽主法少林仅年余,但“播扬大教,能为佛法作主。革新鼎力,亦能为修造竭力,可谓本色住持之榜样也。”法嗣有子珍、子胜等。

息庵(1273-1340),字义让,真定(今河北省正定县)李氏子,二十岁至本邑华严寺,礼相和尚为师,受具后投于讲肆,听习《华严》数年,后游访燕赵,往封龙山普就禅师门下,修禅习定。后随侍前往泰山灵严寺。皇庆二年(1313),再随普就禅师改锡少林寺。巾侍数载,机缘相契,乃得印可,列为曹洞宗第十九世传人。后相继主持香严,香山、法王诸寺。至治二年(1322),开堂于洛阳天庆寺。继迁锡于熊耳空相寺,泰山灵严寺。至元二年(1336)秋,应请入主少林寺。五年中,鼎新殿宇,丰裕常住,寺风大振,门徒云集。至元六年(1340)圆寂,葬少林塔林。法嗣有松溪子定、舜都宗等十二人。

如前所述,元代曹洞宗的传承在北方以少林寺一系为代表,但与之同时的行秀、福裕诸代禅师的法嗣也于长城内外、中原大地高唱曹洞法门,建树突出者不乏其人,其中还有日僧数人,限于资料,仅述其中较突出者。

日僧彻通义介(1225-1280),简作“义介”,于宋开庆元年(1259)来华,先后参谒径山、天童等名刹,后得法于行秀禅师,列为曹洞宗第十六世,景定三年(1262)归国,主法永平寺,是为日本曹洞宗第二世。

福裕禅师门下觉印禅师先后于和林北寺、京兆华严寺,仲庆禅师于四川成都昭觉寺,守护禅师于台州安平寺、久善禅师于弁州太子寺、法兴禅师于巩昌广严寺、妙乘禅师于顺德宝云寺,广弘曹洞法门,嗣徒课众,为世人所瞩目。

福裕禅师门下的义云禅师(1253-1333),本为河南洛阳俞氏子,随父入日藉后,投义尹门下为僧、后,复奉师命入华求法,嗣法于福裕禅师,列为曹洞宗第十七世。回日本后住持吉祥山永平寺。

文泰禅师的法嗣洁禅师弘法于济南灵岩秋江寺。洁禅师的法嗣雪轩道成(1352-1432),河北保定赵氏子。十五岁出家,次年受具后即与两同参苦修于青州(今属山东省)土窟中。后至山东灵岩投秋江洁禅师,为入室弟子,参悟年余,方得印可。获“他日能弘吾道者必汝也”之嘉许,明洪武十五年(1382),应选统领释教。洪武三十年(1397),奉勅入主金陵(今江苏南京)天界寺,建文四年(1402),奉诏出使日本,永乐二年(1404)归国。二年后却“以僚佐谮,凿囹圄百余日,”后得雪冤。永乐六年(1408)奉旨于钟山主持“普度大齐”,登坛开示,听者达数万人。宣德七年(1432)圆寂。一生说法无数,参悟灼见甚多。上堂有云:“密密宣扬,万象光中独露。利名场上,荐取无位真人。人我山中,显示本来面目,影含宗鉴,心生种种法生,身是道场,心灭则种种法灭,”有《道成语录》、《雪轩集》等传世。

净肃禅师之法嗣永达禅师得印可后,主法于西京(今河南洛阳)宝应月岩寺。普就禅师承净肃禅师所传法脉后,先后于封龙古岩寺、杭州灵隐寺主法多年,圆寂后于大德六年(1302)获朝廷追谥“妙严弘法大禅师”之号。

文才禅师法嗣古源邵元(1305-1385),日本国僧人。泰定四年(1327)受天皇委派华学佛,先后参学于华顶、天目、龙山、五台等名山。继投少林寺文才禅师座下,随侍多年方得印可,列为曹洞宗第二十世。至正七年(1347)回国,住大圣、等持、东福等名刹,精通佛学,长于汉文书法,曾在少林寺撰,书祖师塔名碑数方,至今尚存。

由此看来,元代曹洞宗在北方的传承堪称是代代相承,名僧辈出。然而,就现有的资料看,同一时期曹洞宗在南方的传承,则比较衰微。祖庭洞山(在今江西省宜丰县)普利禅寺的法脉到宋代末年多已不详,寺内住持大多系临济法嗣。另一祖庭曹(在今江西省宜黄县)本寂禅师法系早已失传。从近年出土的文物来看,曹洞宗二世道膺禅师弘法道场云居山真如禅寺(今属江西省永修县)在元代所传的法脉也是其他宗派的(其间一度传承藏传佛教)。当然,元代曹洞宗在江西也还是有所传承,也出现若干名僧,大证禅师就是其中之一。

大证禅师(1297-1361),字无印,鄱阳)今属江西省波阳县)史氏子。幼时聪颖,素有善愿。十四岁剃发出家,受具后奉师命外出参游。初至江西庐山圆通寺参学于石琬禅师,因机缘不契,后往浙江天童参云外岫禅师,随侍有时,获印可,列为曹洞宗第十六世,并请为典藏,至治年间(1321-1323),以金书藏经得赐织金屈眴之衣,后丞相脱劝以行政院檄请出世主衢州(今属浙江省)南禅寺,虔州光孝寺(属今江西省赣州市),洪都(今江西省南昌)翠岩寺等,皆以疾固辞。元至正十五年(1355)入主奉化(今属浙江省)雪窦山资圣禅寺。后退居定水圆明庵终老。有《五会录》等传世。

元代末年,少林寺虽然屡历战乱,毁损严重,甚至有不少金佛像被刮皮破背,但寺中曹洞钟板悬挂不断。明代之初,即洪武二年(1369)曹洞宗第二十世传人松庭子岩禅师即奉勅入主少林寺。

子严禅师(1309-1382),字松庭。河南缑氏(今属偃师县)樊氏子。九岁至少林寺礼霁云禅师出家,十八岁受具足戒后,参法照、息庵皆有省发。后投文才禅师,得契入。复以《参同契》、《宝镜三昧》反复徵辨,疑碍尽去,得文才禅师印可,付以衣法,为曹洞宗第二十二世,不久,入主南阳(今属河南省)万安寺,继主郑州普照寺、大都(今北京)天宁寺、西京(今洛阳)天庆寺等。明洪武二年(1369),奉勅执掌嵩山少林寺法席,晋院之后,大唱曹洞法门,力田给众,丰裕常住。曾有诗曰:“乱后归来自耕耘,生涯辛苦与谁论,画拈块石驱山鸟,夜坐巢庵逐野豚。肠断秋风频击柝,目窥夜月以消魂。近来始识农夫苦,一饭仍思施主恩。”洪武十三年(1380)冬,就诏为慈孝皇后悼资冥福法会说法,获赐紫衣。有《松庭集》《子岩和尚语录》等传世,法嗣有凝然了改等人。

了改(1333-1420),字凝然,嵩阳(今属河南省登封市)金店任氏子。少年时至少林寺,礼提点训和尚为师,二十岁受具后,至香山参月印禅师,未契。后参西京(今洛阳)天庆寺子岩禅师,“洞彻玄微,直踏重关,相依数载,尽其底蕴”,得印可,列为曹洞宗第二十一世。此后,归住嵩山二祖庵,洪武二十三年(1390),应请入主少林寺。上堂法语云:“祖师心印,不是有言,不是无言,不是有知,不是无知。岂可向言句下研究,意识中揣度哉。”主寺期间,整肃寺规,再振家风。以其行止端庄,四众皈敬,周、伊、蜀、秦诸藩王皆登山供养,不敢轻言迎请,后,明成祖赐“大国师”号。永乐十八年(1420)圆寂,有《凝然集》《凝然了改国师广录》等传世,法嗣有俱空契斌等。

契斌(1380-1452),字俱空,平阳垣曲(今属山西省)王氏子,少时从重兴禅院无相和尚薙染,受具后至少林寺投了改禅师,经数载获印可,列为曹洞宗第二十三世,正统六年(1441),执少林法席,为第二十六代住持。力弘曹洞法门,于五位君臣之说有新见。僧问“如何是君?”答曰:“谁能窥测九重深。”僧又问:“如何是臣?”答曰:“万里河山点墨痕。”僧又问:“如何是君向臣?”答曰:“宝殿光含万化新。”僧再问:“如何是臣奉君?”答曰:“玉阶仙杖龙颜近。”僧又问:“如何是君臣道合?”答曰:“端拱无为天下平。”景泰三年(!452)圆寂,葬少林塔林,有《语录》传世,法嗣甚众,以无方可从较突出。

可从(1420-1483),字无方,雒阳(今属河南省)许氏子。少时礼福先芘峰和尚剃度,受具后参学于龙潭顺超化宗和尚,不契。后参少林契斌禅师。以绵密阃奥,重加锻炼,深契五位君臣奥旨,方得印可,列为曹洞宗二十三世。后潜修于郏鄏定国寺(今河南洛阳境),成化九年(1473),奉勅执掌少林寺法席。有法语云:“佛祖宗乘,本无言说,但此段家风,非从外得,须七处徵心,八还辨见,方得到家稳当,不涉程途,汝知九峰不肯首座,百丈堕在陶窝,足见得人为难,而得理尤为难。如上多方,切须珍重。”成化十九年(1483)圆寂,塔于少林塔林。有《可从集》、《无方语录》传世。法嗣有月舟文载等人。

文载(1454-1523),字月舟,别号虚白。通州(今属江苏省)王氏子。十三岁在本邑广济寺,礼白庵禅师为师剃度出家,十九岁于杭州灵隐寺受具足戒,后至少林寺参可从禅师,历三载苦修,始蒙印可,承曹洞法脉为第二十三世传人。后入主北京白塔寺,达三十余载。于此,严守戒律。“袈裟恒不离身”,“蹈不越间,”提倡认真修持,“迷时须假三教,悟后方知一字无。”弘治九年(!496),入主少林寺,为第二十八代住持,主法十六年,期间“奉行禅苑清规,整顿丛林懿范,接纳方来,淳淳不倦,积岁弊风,翕然鲁变。”祖庭寺风大振,法筵常盛,有《洞山余绪》等传世,法嗣千余人,影响较大者当推小山宗书,光大曹洞法门,盛绝一时。

宗书(1500-1567),字小山,号大章,顺德府南和县(今河北省南和县境)李氏子。少时聪慧出众,十岁入学,即通大义,十五岁至本郡开元寺,投钿和尚座下薙发出家,二年后往太行山中闭关。二十岁时慕文载禅师道风,前往少林寺投其门下。随侍八载,尽得洞上宗风,得印可列为曹洞宗第二十四代传人。此后,相继驻锡于西京(今洛阳)天庆寺、北京积善庵、宗镜庵。嘉靖三十一年(1552),少林寺常住派人前来迎请回住,未允。六年后,少林耆宿秉诚复请,又得朝廷同意,方应允前往。晋院后,即大开法筵于少林,座下门徒逾百。上堂堂连环发问,紧扣禅关。“朔风凛凛,湖海冰坚,截然众流,是什么境界?到这里,个个寒毛卓坚,更须转身一路始得,为什么?渐不见道,太阳门下,日日本秋,明月堂前,时时九夏。山僧今日,炉头添炭,髩后增貂,使个个白汗滴滴,通身轻快,还知么?”求学者礼赞曰:“冻云开岭岫,梅蕊喷清香。”四方衲子慕名云集,后驻锡于均州(今属湖北省的均县境)广通寺、沁阳(今属山西省)宝光寺等处。嘉靖四十四年(1565),又回到少林寺,再次执掌法席,次年,奉旨入主北京宗镜庵,隆庆元年(1567),于北京西山三学洞圆寂,有《小山别集》、《宗书语录》传世,法嗣入室者达数百人,突出者有蕴空常忠、幻休常润、隐庵如进等人。

常润(1514-1585),字大千,号幻休。进贤(今属江西省)王氏子。少时习儒,尝研读姚江良知学。稍长,入伏牛山礼坦然和尚为师出家,受具后,至少林寺。礼宗书禅师,随侍苦修三载,究宗乘向上事,针芥相投,方得传法。为曹洞宗第二十五世,万历二年(1574),奉勅主法少林寺。晋院之后,力弘曹洞宗风。有僧以“如何是洞上宗风”求教,答曰:“月下三花树,峰前双桂枝”,启发他追寻达摩祖师之意,后声名大振,时侍席者凡百余人,其中突出者有无言正道、洪断诸缘、慈舟方念、敬堂法忠等人。无言正道曾继其后执掌少林法席。

正道(?-1609),字无言,号雪居,洪都新建(今江西省新建县)胡氏子。少时出家于本邑上蓝寺(今南昌市佑民寺),礼玲和尚为师。二十岁时,至南岳净瓶崖随知休禅师习修禅定,久而未契,继而谒逊庵禅师于树屏,听法于东岩大方,受戒于无尽,偏参诸名山世刹。后至少林寺,参学业于常润禅师座下,于“月下三花树,峰前双桂枝”语中大悟,即呈偈:“云攒峰顶,月锁幽岩。木人拊掌,石女舒颜,”得印可,为曹洞宗第二十六世,常润禅师圆寂后的第十四年,即万历十年(1592),应请入主少林寺,执掌法席十七年,整复寺院,清规肃然,雄风再振。圆寂后,塔葬少要塔林,被誉为“僧中之杰,传涅槃心,吐长广舌。双桂开敷,三花屹嵲,一代时教,永存珉碣,”其法嗣甚众,徒嗣慧喜、徒孙海宽等相继主法少林。

慧喜(1563-1639),字心悦,号寒灰,满城(今属河北省)刘氏子。少时从普济和尚出家,十六岁至盘山习禅,后相继师从于慈云、松谷、净渊等大德。又至少林寺,得正道禅师教诲,于言下悟入,纳为法嗣,为曹洞宗第二十七世,掌少林寺法席,崇祯六年(1633),主法于开封相国寺。崇祯十二年(1639)冬,辞归少林,寂于寺内,法嗣有海宽等。

海宽(?-1666),字涵宇,号彼岸,直隶内丘(今河北省内丘县)王氏子。 十六岁出家受具后,投少林寺慧喜禅师,饱得钳锤,三年后得印可,为曹洞宗第睦十八世,主法开封相国寺,明崇祯十二年(1639),为少林寺住持。清顺治三年(1646),获清廷勅为少林寺方丈,却因病未能晋京请换新札。顺治十四年(1657),再次获清廷所颂勅命主法少林寺,约集法侣,力谋复兴少林祖庭,积十二年苦心经营,始竟厥功。康熙五年(1666)圆寂,有《五灯会元赞续》等行世。

(二)曹洞宗在燕赵,大江南北的弘传

明代曹洞宗少林一系法嗣甚众,除在少林寺执掌法席者外,还有不少弘法于燕赵,足迹遍至大江南北。仅常润禅师门下就有慈舟方念、智空了睿、龟谷妙银、无疑真信及于钟英居士等,法门兴盛,在中国禅宗发展史上产生一定的影响。

方念(1510-1594),字慈舟,别号清凉,唐县(今属河北省境)杨氏子。十岁时,投金台大慈出家,为明生死之大事,受具后即遍游燕赵及豫皖。抵少林祖庭,参常润和尚于立雪殿。后至达摩祖师面壁处参习而得悟。呈偈“五乳峰前,好个消息,大小石头,块块著地”而得常润禅师印可,为曹洞宗第二十六世。二十八岁,入五台山闭关潜修三载。出关后,先后主法于桂阳(今属湖南省)东塔寺、建昌(今江西省永修县)云居山真如禅寺、滇之圆通寺(今云南省昆明市境)等名刹,晚年迁锡京师大觉寺,圆寂后塔葬五台南山,有《慈舟禅师广录》等传世。法嗣有湛然圆澄,法孙瑞白明雪、石雨明方等。

了睿(1539-1624),字智空,内丘(今属河北省)张氏子。弱冠出家,先从学于本邑觉和尚,继参天然禅师,后遍历燕鲁之地,广访名师,未契。后至少林寺,投常润禅师,服勤五载,方得印可,为曹洞宗第二十六世,主法京师广慈寺,上堂,有僧问:“怀才抱德来时,和尚如何相见?”了睿答曰:“看君好似南阳隐,不待茅庐三请来。”僧又问:“知音有几人?”了睿反问道:“还记得梁甫吟也?”僧无语,了睿又说“虾蟆打鼓蚓吹箫。”后名振长安,诸刹相请开堂说法。因目睹憨山、达观二大师皆为弘法而罹难,愤然南返内丘,结草庵潜修,二十余年足不踰山。有法嗣智融等数十人。

妙银(生卒年失考),字龟谷,邯郸(今属河北省)苗氏子,少年时在本邑杜家庵剃度出家,稍长即遵师命外出游访。至少林寺,投常润禅师,随侍有年,得印可。为曹洞宗第二十六世,后开法于上党(今属山西省)宗教寺。

真信(生卒年不详),字无疑,别号西岩,蓬山(今属山东省)刘氏子。少时于本邑寿田庵出家受具,即喜书《华严疏》,后参少林寺常润禅师,深究“看父母未生前”话头。力参数载,方得有省,呈偈:“貍奴今日翻觔斗,报道娘生鼻孔真,”得常润禅师印可,为曹洞宗第二十六世,不久,主法于象城净业寺。

于钟英居士(生卒年待考),字见明,河南邺下人。少时习儒典,举孝廉后,屡上公车不第,在感今既不能遂志龙门,则改向选佛场中心空及第。于是参访少林,继至京都大慧寺,投常润禅师门下,严受钳锤,凡三载,获授记为曹洞宗第二十六世,再入科考,得进士及第,初知南宫,旋弃之,回邺下南端创广济、宝莲禅院等,开堂说法。

圆澄(1561-1626),字湛然,号散水道人。会稽(今浙江省绍兴)夏氏子。十多岁即充邮卒。二十岁出家为僧,受戒后往参隐峰禅师,以“谁”字为话头,连续三昼夜初有省。继而苦参三载,看乾峰和尚“举一不举二”话头,方得彻悟。万历十九年(1591)于风涂谒方念禅师,得印可,授曹洞宗第二十七世法券,并许之曰:“子日后截断天下人舌头。”后开法于会稽广孝寺、径山万寿禅寺、嘉兴福城东塔寺。自万历四十二年(1614)以后的三十余年,相继人驻于会稽云门显圣寺和天华寺,登坛说法,力弘曹洞宗风,大倡“一心法门”以,主张以心统摄融会禅教净律,认为念佛是念此心,看教系辨此心,持咒则护此心,参禅乃参此心。此心即定、慧,非心外别有定慧。以心即定、慧,非心外别有定慧。以其修持严谨,法门深邃,法筵盛开,听众常盈数千,得其精髓者有近百人,而后代相传承,自成云门一系。此系影响较大者当推瑞白明雪、佛日明方、化山明盂等。著述有《宗门或问》、《慨古录》、《法华意语》、《楞严臆说》各一卷,《金刚三昧经注解》四卷、《涅槃会疏》三卷和《湛然圆澄禅师语录》八卷等传世。以其业续卓著,至今仍被人们誉为与慧经禅师齐名的“明代曹洞宗中兴祖师。”

明雪(1583-1641),字瑞白,相城(今福建泉州境)杨氏子。少时聪慧机敏,至安徽九华山聚龙庵出家,受具于云栖寺。十八岁时,登会稽云门山,于显圣寺内参圆澄禅师,屡经勘验,复于闻钟声中大悟,呈偈得印可,为曹洞宗第二十八世,圆澄禅师圆寂后,继主显圣寺法席。不久,改主湖州(今属浙江者)弁山寺。迁虔州(州治在今江西省赣州市)崆峒寺,后入主洪州百丈山百丈寺(今属江西省奉新县境)。晋院后,大唱曹洞宗门,整肃寺规,率众实践怀海禅师倡导的“一日不作,一日不食”家风,祖庭面貌为之一振。明雪以率众众农禅,建树卓著,获“大智(怀海)再来” 之誉。明崇祯十四年(1641)三月在百丈寺内圆寂,塔葬于此。

明雪禅师门下法嗣甚众,影响较大者当推元洁净莹、百愚净斯、破暗净灯等人。净莹(!612-1672),在浙江一带住持过多处寺院,嗣法弟子四十三人,有《传灯世谱》传世。净斯(1610-1665),南阳(今属河南省)人。二十六岁出家,次年受具后即参百丈山明雪禅师,经三载苦修印可。后开法于庐山等处。“凡所至地,数千衲子,而糗粮自充,师名胜古迹振珠林。”法嗣有智操等二十四人。并有《百愚斯禅师语录》二十卷、诗集《蔓堂集》四卷等传世。净灯禅师行业失考,仅知其曾三次主法于镇江(今属江苏省)焦山定慧寺,并传法嗣智先等人。智先(1635-1705),字古樵,仪徵(今属江苏省)张氏子。少时时至焦山投元孚和尚门下出家,后参净灯禅师得法,为曹洞宗第三十世,继净灯之后执掌定慧寺法席,达十余载,期间,力主改革旧制,变子孙庙为十方丛林,寺宇得以振兴,法筵更为兴盛。法嗣有敏修福毅、月辉了禅、芥航大须、济舟沈洮等人,相继主法定慧寺,渐形成影响不小的曹洞宗焦山系,一直传到清代,法脉相续,连绵不断。

佛日(1593-1648),字石雨,浙江嘉兴陈氏子,少时习读儒典,喜究参研。二十二岁,礼杭州西筑和尚为师,学修净土法门。后阅《楞严经》得感应而改习禅定,即转至会稽(今浙江绍兴)云门山显圣寺,投圆澄禅师,多受棒喝,方得印可,为曹洞宗第二十八世。后又得圆澄禅师所断佛一枝,故后人称之为“断佛禅师”。后主法于浙江省瑞安象田寺,继主会稽云门显圣寺、温州禹航寺、宝寿寺等处。有《石雨明方法檀》二十卷传世。法嗣净柱(1601-1654),曾主法杭州龙塘、保寿诸寺,有《五宗续略》二十二卷传世。

化山明盂(1599-1665),字三宜,参圆澄禅师,印可后,继主法云门显圣寺等,有《明盂禅师语录》二卷传世,法嗣有数人,其中净挺,法号浪亭,受法后曾执掌云门山显圣寺法席。香雪明有,于明天启四年(1624)得圆寂禅师印可后,主法上虞香雪庵。