五十阴魔，出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。

色阴区的魔有十种：

(1)在色阴将尽时，精研妙明真心，四大交织的色身障碍，就如云如影，豁然虚融，顷刻之间，身能出碍，这叫精明流溢于当前根尘坚实之境。这是定力深厚暂时出现的境界，稍一懈怠，就会失去，不是证得圣境(圣境是一证永证不再退失的)。如果不作圣证想，不生欢喜心，就名善境界。如果认为自己证得圣果了，就会受到群魔的扰惑，落到邪魔陷井中去。

(2)如用这种定心来精研妙明，就能心光内彻，可以见到体内的蛔虫蛲虫，并且用手把虫抓出来，身体也不受损伤，这是心精妙明流溢于形体，内外虚融。这是定力精深暂时出现的境相，不是证得圣果。如不作圣解，就是善境界，为将破色阴之先兆。如果认为证得圣果，心生欢喜，便会受到群魔的干扰。

(3)又用定心内外精研，就能使内身外境均虚融透彻，忽然魂魄意志精神(除身根受识执持之外)能互相涉入，互为宾主，忽然听到虚空中有说法的声音，或者听见十方都在演说秘密义理。这是精神魂魄相合而出现的境界，只是暂时显现，不认为是得证得圣果，不生欢喜心，那就是善境界。如认为是证得圣果，就会受到群魔的惑扰。

(4)在定心中，深伏烦恼，定心清净明彻，内发光明，照见十方世界遍作紫光之色，一切有情众生化为诸佛如来，忽见毗卢遮那佛，坐于天光台上，千佛围绕，百亿国土以及莲花，同时出现。这是心魂灵悟所染，修习出的心光，照十方世界而暂时显现的境相，不是证得圣果。如不作圣解，不生欢喜心，是善境界。如认为是证得圣果，就会受群魔的惑扰。

(5)又以此心精研妙明，不停观察，降伏妄念，制止出现定超于慧的现象，使定慧平等。这时忽见十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相妨碍，青黄赤白，清晰明了。这是定中用心抑制过分，暂时显现的境相，并非证得至果。不作圣解，是善境界。如作圣解，生欢喜心，就会受到群魔的惑扰。

(6)又以此心精修，使定慧均等，精光不乱，清明净彻，忽于黑夜在室内可以看清种种物品，和白天所见一样，而暗室中物亦不灭除，这是因心光细密，故能见幽察微。这只是暂时境界，不是证得圣果。不作圣解，是善境界，若作圣解，心生欢喜，便会受群魔惑扰。

(因修持者情况不同，有的人天眼在定中开了，并不自动退失，入定均有所见，仍应持不喜不忧、无取无舍的态度，不生执着。不然，群魔仍可乘虚而入。此系笔者见解，非原经之意，故加括号，以示区别)。

(7)又此心圆入虚融，内身外境，又有又无，真空无碍，此时身体同于草木，刀砍火烧，全无感觉，这是色尘消散，四大排遣之先兆，因心力纯一，故能忘身，实则四大色身暂起变化，亦是暂时境界，不是证得圣果。不作圣解，是善境界。若认为是证得圣果而生欢喜心，便会受群魔惑扰。

(8)又以此心成就清净，净心达到精纯，忽见十方山河及大地皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见无量无数的诸佛来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，均无障碍。这是平时欣羡佛土和厌见地狱之心，经时日久而化成的，不是证得圣果。不生欢喜心，是名善境界。如果认为是证圣果，就会受群魔的惑扰。

(9)在此禅定心中，研究深远之处，色尘也不能障碍，忽于半夜，看见远方的市井街巷，亲族眷属，如在目前，还能听见他们谈话之声。这是禅之力逼心，令心光外射，故能隔远可见可闻，是暂时现象，并非证得圣果。不认为是证得圣果，是善境界。若作圣解，就会受到群魔的惑扰。

(10)又以禅定心，研究至精至极境地，忽然见到修持的师友，形体作种种变化。这是由于偶起杂念，受到鬼魅的眩惑，或遭天魔入其心腹，把持其精神，发其狂慧，能无端说法，通达妙义。这不是证得圣果。不生欢喜心，魔事自灭。若作圣解，即受群魔惑扰。