五十阴魔，出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。

《楞严经》是为修大乘者说的法，对任何一位修正法者，无论其现在的修持处于何等境界，都具有巨大的指导教化作用。各种阴魔的干扰，对修四禅八定的人来说，都有警惕作用，并非只是对修楞严定的人才有用。

(1)修定的人，在受阴未破时，得到大光耀，心中明白了众生迷妄，而堕苦海，内心自责，恨不能早悟以度众生，因而用功太急，忽然生出无穷悲心，乃至遍观蚊虫等物，亦犹如赤子。心生怜悯，不觉流泪。这是用功过分了而出现的状况，不同于圣人所证的同体大悲。认识到了，及时觉悟，提起正念，日久此种状态自然消歇。若作圣解，就会招致悲魔，潜于五脏六腑之内，一见人就悲啼哀泣，以致失去正受而成邪受，导致堕落。

(2)修定的人见到色阴消尽，受阴明白，见佛之胜相，感激过分，发心猛利，立志等齐诸佛，还说一念就可超越三僧祗而得证果，这是功用过猛，欲求凌越而生自大之心。如果觉悟了就无妨碍，认识到这不是证果，久之自消。若作圣解，则狂魔入心，见人就自夸，我慢无比，乃至上看不起佛，下看不起人，失去正受，妄起邪见，终至沉沦堕落。

这一条太重要了，自大我慢的人当引以为戒。世上有的人称自已是这个佛那个菩萨，要人们对他顶礼膜拜，这表明他已狂魔入心，堕入邪道。还应当认识到修持是应按步就班，依循次第，精进而不能过分，否则就失于中道，生起邪见。

(3)修定的人，见色阴消尽，受阴明白，想向前，一时不能照破受阴，无新证境界出现，想退后，因色阴已尽，故居已失，由于定多慧少，便于色受二阴之间进退不得，心中忽然生出大枯竭，而且长时间处于沉忆枯竭之中，错误地认为这便是精选。这是修心无慧，定多慧少所造成的失误。悟到它不是证圣果就没有妨碍。若作圣解，就有忆魔入心，控制他的神识，使他身不由己，悬心一处，失去正受正定，沉沦堕落，不能自拔。

(4)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴明白，由于慧多定少，因过于猛利而造成失误，常认为自己已证得自心是佛，已与诸佛心等同，甚至怀疑自己就是卢舍那佛，用不着修行了，得到一点点便很满足。这就是用心失去正知正见，不能经常审知得失偏正，陶醉在邪知邪见中。悟到不是证得圣果，便无妨碍，若作圣解，则有下劣易知足魔入其心，见人就宣称自己已得无上菩提第一真理，从此失去正受，心随魔转，沉沦堕落。

(5)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴明白，新境界尚未证得，原有的心境又亡失，瞻前顾后，自生艰险，无法用心，忽然生出无尽忧虑，如坐针床，如饮毒药，心不欲活，常求人害其性命，以便早得解脱。这是在修定中，对于当前境况，不能用智慧去观照，以致产生恐惧忧虑，失去正心。悟则无咎，认识到这不是证得圣果。若作圣解，常忧愁魔便会入其心腑，或手执刀剑自割其肉，鼓励他速死，或使他常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人。失于正受(即正定，三为正，昧为受。正受乃禅定之异名，所谓心离邪乱谓之正，无念无想，纳法在心谓之受。由于多次使用此词，故作解释，以便加深理解)，沉沦堕落。

(6)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，心处于清净中，得到安稳，忽然生起欢喜心，无法抑制，此名轻安，是定心成就的暂时现象，因为慧力不够，故不能控制自己。这不是证得圣果，悟则无咎。若作圣解，则有好乐喜魔入其心腑，见人则笑，常于街头路边，自歌自舞，自认为已得无碍解脱，失于正受，沉沦堕落。

(7)在定中见色阴消尽，受阴现前，得大光耀，自己认为已经圆满，生起大我慢心，乃至七种慢心，一时具发，连十方如来也看不起了，声闻缘觉就更看不起。这是见到自己的胜境时，缺乏观照自救的智慧。若能觉悟法性平等，佛与众生平等，持此平等见，则不敢轻慢任何人。这样，傲慢自消，不要认为是得到圣果。如作圣解，则有大我慢魔入其心腑，不理塔庙，毁坏经像，甚至对信佛的说：佛像不过是金石土木塑的，经不过是树叶绢帛书写的，我这肉身才是真正的活佛，你们不拜我，反而去拜金石土木，实在是颠倒愚昧。有的深信，跟着他去碎像毁经，埋弃地中。如此贻误众生，必堕无间地狱。失去正受，沉沦堕落。

所谓七种骄慢，是指(1)恃己凌人叫我慢;(2)同德相傲叫傲慢;(3)与等同的人争胜叫过慢;(4)无胜谓胜叫慢过慢;(5)未得言得叫增上慢;(6)以卑自矜叫卑劣慢;(7)无德谓德叫邪慢。修持中，骄慢是障碍也是烦恼，社会上那些自称天下第一的人，不正是慢魔入心的表现吗?

(8)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，于自心的识精圆明中，圆悟精深之佛理，毫无挂碍，无不随心顺意，其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大自在。这是定中因慧获得轻安和清净境界，不是证得圣果，悟则无咎。如作圣解，则有好轻清魔入其心腑，自谓功行已满，福慧具足，不必再求上进。这样的人多作无闻比丘，未得言得，未证言证，贻误众生，终堕阿鼻地狱，失去正受，堕落沉沦。

(9)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，于明悟中得虚明之性，心中忽然生起净空之念，认为一死永灭，不承认有因果，一入空境，空心现前，认为空就是最高成就。这是断灭的空见，长时间在心中存在，这是定心沉沦，失于照应。悟则无咎。若作圣解，则有空魔入其心腑，于是执空更甚，诽谤持戒为小乘，自己则是悟空之菩萨，谈不上持戒犯戒。常在信徒面前，饮酒吃肉，广行淫秽。因有魔力驱使，能以各种巧妙言词掩饰其破戒恶行，使人不疑。魔鬼入心既久，甚至使其食屎饮尿与酒肉等同，认为净秽俱空。破佛律仪，诳惑他人犯罪，失于正受，堕落沉沦，入于魔道。

(10)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，就贪着受阴之虚明境界，深入心骨，心中忽生无限贪爱，爱极发狂，不能自持，见人就爱，变成贪欲。这是定境中过于安乐顺适深入心骨所致，因缺少慧力，不能定慧等持，使之变为爱欲。悟则无咎，不贪恋安乐境界，继续修持，彻断欲心，就无妨碍。若作圣解，则有欲魔入其心腑，使其宣说爱欲就是菩提大道，还教化在家居士，平等恣行淫欲，其行淫者名持法子。因有魔力支持，在末法时期，吸收许多愚昧众生，多至成千上万，随其“修行”，等到魔心生厌，离其身体，威德既无，自然陷于王难，受到国法制裁。由于其贻误众生，死后会入无间地狱.失于正受，从此沉沦，落入苦道。

这一条说得十分明白，读到此段的人，应用来反观有的修行者的行为，自然会得出明确的结论。