法眼宗禅诗

三、法眼宗禅诗与大乘佛典

吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

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三、法眼宗禅诗与大乘佛典

禅宗五家七宗都重视教外别传，同时对佛教经典也给予了充分的注意。从法眼宗的禅修实践来看，法眼宗对经典最为看重，并擅于熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。五家七宗中，其他诸宗多是以开创者弘法之地来作为该宗的名称，唯独法眼宗是用文益的谥号大法眼来命名，显示了法眼宗注重佛法眼目的特色。文益《因僧看经》偈云(《法眼录》)：

今人看古教，不免心中闹。

欲免心中闹，但知看古教。

这首禅偈表明了法眼宗对经典的基本态度：既不迷信经典，又很重视经典。三乘十二分教，数如恒沙，名相繁复，研读这些卷帙浩繁的佛经，容易陷在名相的沼泽中，难以通晓其义，佛经反而成了悟道的理障，使修行难以圆满。但是，如果不研读佛经，没有理论的指导，修行又会成为盲人摸象，容易误入歧途。因此，要想获得正法眼，就必须研读古教。于是，研读佛经遂成了法眼宗的明确主张。玄本见僧看经，作颂说：看经不识经，徒劳损眼睛。欲得不损眼，分明识取经。研读佛经，贵在识经，以一双慧眼领略经文所传达的佛心，否则就是白费精力。

其一，吟咏楞严三昧的禅诗。

《楞严经》七处征心、八还辨见两大公案，明白指出堕入烦恼窠臼者，都是心目为咎。要脱离心目的桎梏，才能获得心灵的自由，它的要旨在于闻心见性，亦即刊落声色，明心见性。见闻之性、自性有周遍、大全、不灭的性质，参禅者要随缘无作，动寂常真，在随顺时节因缘、或动或寂中，保持自己的纯真清明的本性。

清除知见是楞严三昧的重点。遇安禅师阅《首楞严经》，到知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，遂破句读为：知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。有人提醒他：破句了也。遇安却说：此是我悟处，毕生不易。时人称为安楞严。遇安的改动，将知见彻底清除出禅悟之门，与法眼宗般若无知的宗风合若符契。遇安临终前作偈示弟子(《遇安》)：

不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。

自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。

既不是大庾岭头达摩初祖将禅法携来东土，也不是迦叶尊者会心一笑就将禅道继承下来。因为迦叶得法、祖师传法，都是表象，而禅宗慧命得以延续的真正原因，乃在于对知见的破除，获得心灵的自由与解脱。非吾今日为君裁，并不是遇安故意要裁开原有的句读，而是因为自古圣贤皆若此。禅不在知见文字之中，又怎可寻章摘句拘泥于经文？进行创造性误读，用佛经来印证悟心，正是禅宗一贯的创造性本色。悟心不立知解。朋彦博学强记，自恃精于《楞严经》，向慧明诘难，慧明引《楞严经》一人发真归源，十方虚空悉皆消殒之语相诘：今天台山嶷然，如何得消殒去！朋彦无法对答。可见，仅凭知解是难以得楞严三昧的。文遂尝参究《楞严经》，撰成专著，参谒文益。文益用《楞严经》八还来勘验他，问他明还什么，文遂根据经文回答说，明还日轮。文益进一步追问，日还什么，文遂懵然无对。文益遂令他烧掉所注之文，文遂自此始忘知解，究明本心。

法眼宗对楞严三昧的汲取，重点正在清除知解上。匡逸示众：人且自何而凡，自何而圣？于此若未会，可谓为迷情所覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多认影迷头，岂不担头觅头。然正迷之时，头且不失。及乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静。(《匡逸》)《楞严经》的演若达多失却头譬喻指出人人皆有自性，在悟不增，在迷不减。匡逸指出，人们之所以有凡圣的不同，是由于有迷悟之别。堕入知解即是迷，清除知解即是悟。由此可见，法眼宗汲取楞严三昧见闻之性周遍大全的精髓，启发参禅者在现象界中保持纯明的本性，以获得见闻之性的超越，并主张只要清除了知见，便可开悟成佛。

其二，吟咏金刚般若的禅诗。

金刚般若的最大特点是扫相。瑰省临入灭前，宝树浴池，忽现其前，呈现出祥瑞之相，而禅师却借用《金刚经》名句，平静地说：凡所有相，皆是虚妄。三日后集众言别，安坐而逝。其言行作略，深得金刚般若扫相之神髓。文益一日与李差同观牡丹花，李差命他作诗，文益遂吟成一首(《法眼录》)：

拥毳对芳丛，由来趣不同。

发从今日白，花是去年红。

艳冶随朝露，馨香逐晚风。

何须待零落，然后始知空？

李差读罢，顿悟其旨。此诗形象地表达了文益的体空观。体空观是不待析破色、心诸法，而直接体达因缘所生法，当体即空之观法。《三论玄义》谓：小乘拆法明空，大乘本性空寂。与小乘析空观不同，大乘不待分析坏灭一切有为法的事体，而直接体达其当体即空。在大乘看来，因缘所生之法如梦如幻，并无实性，洞察当体即空，即是体空观。《心经》：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。《维摩经不二法门品》：色即是空，非色灭空，色性自空。僧肇在《注维摩诘经》卷八中发挥说：色即是空，不待色灭然后为空，是以见色异于空者，则二于法相也。与一般人从色、香、味、触的感性世界中得到感官享受不同，文益从斑斓绚烂的感性世界中，体悟到了缘起性空、迁变流转、当体即空的人生宇宙之无常，以般若慧眼烛破缘生幻相，从而不为色相所染，保持了心境的虚明澄澈。

金刚般若最大特点是随说随扫，法眼宗汲取金刚般若神髓，在启发学人时，往往采取随说随扫的方法。道恒上堂，众人才集，便说：吃茶去。或者说：珍重。或者说：歇。并作颂一首(《道恒》)：

百丈有三诀，吃茶珍重歇。

直下便承当，敢保君未彻。

吃茶、珍重、歇，相当于灭却机心的大死，这是参禅的第一步。但如果执着于这大死，则又不能见道。因为大死之后倘不能大活，不能发挥真如自性的活泼妙用，就会沉于断灭空。道恒担心学人执着于他的三诀，所以说出之后，立即予以扫除。学人问禅师：如何是正真一路？禅师答：七颠八倒。禅师之答，旨在启发学人在烦恼的现实生活中证悟佛法真谛，但学人听了之后说：恁么则法门无别去也。这就执着于法门无区别，容易产生将七颠八倒与正真一路简单等同的弊病，故而禅师遂立即扫除：我知汝错会去。又如这一段对答：如何是佛？汝是甚么人？莫便是也无？是即没交涉！学人的问题，是离开现实别求佛祖。针对这种情况，禅师采取截流之答，指出每个人都是佛，脚下的生活就是禅悟境界。学人执着于这种认识，因此禅师又立即再予扫除。扫到无可扫，方见本来心。法眼宗通过对金刚般若的神妙运用，达到了一切现成、无住生心的禅悟之境。

其三，吟咏维摩不二的禅诗。

法眼宗启发学人超越矛盾的常用方法是不二之对：如何是吹毛剑？擀面杖。又如：如何是清净伽蓝？牛栏是。答语与对语看似截然对立，旨在斩除学人的分别心。一旦分别心被斩断后，世俗坐标中对立的意象就可以同时在禅境自由自在地呈现了。僧问庆璁东山西岭青意旨，庆璁作偈以答(《庆璁》)：

东山西岭青，雨下却天晴。

更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。

运用不二法门的法眼宗禅诗，完全泯灭了二元分别识，流宕着泥牛行处，阳焰翻波；木马嘶时，空花坠影的禅定直觉意象，描摹出一幅又一幅不可思议境。

其四，吟咏楞伽唯识的禅诗。

《楞伽经》主张三界唯心，万法唯识。《楞伽经》卷二说三界唯心，谓三界(欲界、色界、无色界)所有现象都是一心所变现，心为万物本体，此外无别法。佛教通常把唯识宗看作相宗，把华严宗看作性宗。不论性宗还是相宗，都认为一切诸法皆由一心所现，故说万法唯识。但对这个心的含义，性、相两家说法不同。相宗指阿赖耶等心识，以此证成阿赖耶缘起乃唯识所变之义；性宗则指如来藏之自性清净心，即真如随缘生起诸法之义。从法眼宗的实际情况看，法眼宗在论三界唯心、万法唯识时，更偏重于唯识宗的立场。文益颂《三界唯心》曰(《法眼录》)：

三界唯心，万法唯识。

唯识唯心，眼声耳色。

色不到耳，声何触眼。

眼色耳声，万法成办。

万法匪缘，岂观如幻。

山河大地，谁坚谁变?

三界唯心，万法唯识。但唯心唯识，并不意味着眼声耳色式的观物。法眼宗强调万物有其原本的秩序，自然天成，眼触色成形，耳应声为响。眼见色，耳闻声，宇宙万法才会显示其原本的规律和秩序。眼色耳声，就是一切现成。一切事物，都是缘起而有，因此以慧眼观之，世界犹如梦幻般存在。山河大地似乎是永恒的，但在这个坚的表象背后，却涵蕴着变的铁律。法眼的意图，是教人证入远离于断常，世间恒如梦(《楞伽经》卷一)的不二智。法眼门人德韶作偈：通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。法眼赞为即此一偈，可起吾宗。在诗中，德韶以通玄峰顶作为学禅达到的境界，认为学禅达到了峰顶时，已经超脱了尘寰万象，与人间完全不同了。但万法唯境，境是心现，因而心外无法，随处可以看到禅境。处处皆禅，不待他求。

唯识宗所立三自性之一是圆成实性(在《楞伽经》中称作成自性)，指真如(诸法所依之体性)具有圆满、成就、真实等三种性质。法眼《圆成实性颂》云(《法眼录》)：

理极忘情谓，如何有喻齐。

到头霜夜月，任运落前溪。

果熟猿兼重，山长似路迷。

举头残照在，元是住居西。

参禅的第一步是穷理，理明到了极点，言语道断，心行处灭，妄念全消，就是忘情谓，到了这个地步，任何比喻都用不上，任何语言都是多余，因为此种境界根本无法表述。尽管如此，作者仍然采用了一组玲珑意象加以象征：空山阒寂，皓月高悬，在深秋的夜空倍显皎洁。但它并不留恋碧柔的苍穹，而是任运无怨地坠落到前溪，既无恋天心，亦无映水意。这是不被任何意念所束缚的无心的世界，法喜充满，道果成熟，但要走的路还很长。层峦叠嶂容易使人迷失方向，必须精进不懈才能抵达终点。经历了艰辛的跋涉，修行者于山穷水尽处，蓦地发现一抹清丽的晓月余光，映亮了自己原来的住处，见到了灵灵明明的本来面目。此诗用象征手法，表达了作者对圆成实性的感悟，同样呈现出法眼宗一切现成的感悟指向。