曹洞宗禅诗

三、洞山正偏五位偈

吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

第9095页

三、洞山正偏五位偈

曹洞宗远绍华严理事无碍宗旨，近承希迁、昙晟禅法，提出了正偏五位等思想。五位，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。正指本体、静、空、平等、绝对、本觉、真如等；偏指事相、动、色、差别、相对、不觉、生灭等。正偏回互，组成五种不同的关系，是为正偏五位。《五灯》卷十三所载洞山的诗偈，形象地说明了正偏五位的修行阶位：

正中偏，三更初夜月明前。

莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

三更初夜黑而不明，表正位，月明为偏位，由混沌未分的原初状态，产生出森罗万象，由一元走向二元，由绝对走向相对。不变的本体随顺众缘而生起种种现象。《正法眼藏》卷三：白处说黑底，又不得犯着黑字，犯着黑字即触讳矣，谓能回互，只言三更。三更是黑，初夜是黑，月明前是黑，不言黑而言三更初夜月明前，是能回互、不触讳。《洞上古辙》卷上：以月明前显其黑，是黑显时中便有明。在此阶位，参禅者虽然承认有精神本体，但还不懂得万物由本体派生，孤理而缺事(《五家宗旨纂要》)，体用关系上忽视用的一面，称正中偏。洞山认为，参禅者在此阶位，对本来无物到生万象形不必惊怪，因为由空而生的色，色的当体也就是空。

曹洞宗以初夜、五更，象征浑沌未分的原初状态，以玉兔明、金鸡唱、龙吟、虎啸表示由体起用：玉兔既明初夜后，金鸡须唱五更前，龙吟初夜后，虎啸五更前。曹洞宗借黑权正，假白示偏，用黑面老婆披白练象征由空生色，由体起用。石女、木人，象征不落意识的绝对空境。然而，弄机、作舞、敲户、惊梦之后，原本的混沌不复存在，开始产生分别，犹如从浑然不觉的睡眠状态中醒来，开始产生分别认识一样：石女机梭声轧轧，木人舞袖出庭前，夜半木童敲月户，暗中惊破玉人眠，正中偏，混沌初分半夜前。转侧木人惊梦破，雪芦满眼不成眠。雪芦即是雪覆芦花，虽然芦花(色界事相)为白雪(空界本体)所覆，浑然一色，但在混沌梦破之后，就有了区别，它们不再是原初的同一了。

偏中正，失晓老婆逢古镜。

分明觌面别无真，休向迷头犹认影。

参禅者臻此阶位，不再强烈地呈现分别见解，现象界的一切逐渐隐退。这是真如向上还灭门，舍弃具体事相，直显根本理体。但参禅者此时虽承认现象是假，却往往不懂得透过现象进一步探求本体，孤事而缺理，体用关系上缺少体的一面，称偏中正。诗意谓一觉醒来，天已放亮，日出光灿，如同古镜(人之本心)，这是自千差万别的事象直指真如平等的法界。参禅者应在此基础上再进一步，分明觌面别无真，自己的真心、真性当体即是，一切色是佛色，觌面相呈讳不得。没有必要像《楞严经》卷四所说的那样迷头认影，迷失真性，执着妄相。须知，镜子所反映出来的只是影子(幻相)，并非绝对真实的头(自性)。

曹洞宗认为，事相归于理体，犹如孤灯在太阳底下闪烁，微弱的灯光被强烈的阳光所销熔：隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。曹洞宗以轻烟、薄雾、白云，象征缥缈迁变的事相，以皓月、寒岩、岳顶，象征恒常绝对的本体，以笼、锁等字，表示空的事相遮蔽实的本体：轻烟笼皓月，薄雾锁寒岩，白云笼岳顶，终不露崔嵬。以弃白就黑，喻事相向理体的回归：白头翁子着皂衫。《参同契》说：灵源明皎洁，枝派暗流注。树梢千万枝，江湖兆亿滴，虽然事相、毫末、滴水只是个别、殊相，但同样是全体、理体，是大树、江湖，因此，只要透过事相直显理体，参禅者就会撒手回途，到无影堂前(喻烦恼悉皆殒灭)提持无上禅法：临歧撒手便回途，无影堂前提正令。此时虚浮的事相就会全部殒灭：人人尽向影中圆，影灭潭枯谁解省？参禅者如同鬓发垂丝的老妇人，认识到色相之虚妄，从而不再执着事相，超越事相：妇人鬓发白垂丝，羞对秦台寒照影。

正中来，无中有路隔尘埃。

但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

正中来是从正中而来，指恰好处于正和偏的中间，即恰好来自处于对立统一体中的正和偏的正中(铃木大拙语)。学人悟明自心，初证圣境。但虽证入圣境，却不居圣境，而是披毛戴角，向异类中行。参禅者在此阶位的正受是：不再感觉身心之存在，二者皆泯灭无余，本体已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在之妙用，行走在无中有路。无中为正位，有路为偏位。无中有路，是没有踪迹的无路之路，在这里，无论心行、事行，都无影无踪。对于禅，说有说无皆不中，不能直接说破，就像不能触犯当朝皇帝的名讳一样，开口即错；饶你有截断他人舌头的辩才，也无用武之地。只有不触不犯，才能直指无始以来的本觉佛性。

这是不容拟议、玄而又玄、迥远峻拔的境界：玄路倚空通脉上，披云鸟道出尘埃。在此境界里，松树凋枯却没有衰老，花开满枝却没有萌生，干涸的大地上莲花怒放，无生命的木马生儿满地，完全泯灭了精神与物质两方面的差异：松瘁何曾老，花开满未萌，旱地莲花朵朵开，木马生儿遍九垓，完全泯绝了意识的尘埃：遍界绝纤埃，一片神光横世界，晶辉朗耀绝纤埃，虽然照彻人间世，不犯锋芒绝点埃，杲日初升沙界静，灵然曾不带纤埃。

兼中至，两刃交锋不须避。

好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。

兼中至与兼中到，在正偏五位中同居他受用三昧的高层，属菩萨应化度人的境界。兼即兼带，兼前正偏两位，卷舒自在。至，指向兼带的境界而至，如人归家，虽未到家而至别业。在此阶位的正受是：从现象界差别妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境。诗中两刃即菩提烦恼、凡人圣人、生死涅槃、言谈沉默等一切相对立的观念。功夫未到之时，不敢直面它们的交锋，如今火候已到，一切法皆是佛法，对它们遂不须回避。纵使是置身红尘的欲火，莲花仍然本色天然，圣洁如故。偏中至的境界，自有一番冲天的志向和气概。

在此境界里，一切对立的观念都莫辨、难明、无迹、无痕，烟消云散：猿啼音莫辨，鹤唳响难明；应无迹，用无痕。

兼中到，不落有无谁敢和?

人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

在此阶位，参禅者既承认万事万物由本体派生，又承认万事万物空无自性，而获得最终觉悟。修行到了兼中到阶位，不论行住坐卧，不论说与不说，都超离对待，不与万法为侣。但悲智双运的禅者，自度之后，尚须度人，不可高高居留在了悟的妙高峰顶。如果只是想一味地超出常流，恰恰是对佛法的误解。真正见道之人，仍然会回到灼如炭火的红尘之中，灰头土面化导众生，将清凉世界与热恼人间打成一片，将万仞峰头与十字街头化为一体如果只是贪图出常流，则会流于枯寂，因此曹洞宗禅人力矫此弊，大力提倡淑世精神。