曹洞宗禅诗

四、曹山君臣五位偈

吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

第9597页

四、曹山君臣五位偈

曹山本寂继承洞山正偏五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣五位。曹山以君象征本体，以臣象征现象界，《曹山元证录》：

正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最玄最妙，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。进云：如何是君？师曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。云：如何是臣？师曰：灵机弘圣道，真智利群生。云：如何是臣向君？师曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。云：如何是君视臣？师曰：妙容虽不动，光烛本无偏。云：如何是君臣道合？师曰：混然无内外，和融上下平。

曹山以臣向君为偏中正，君视臣为正中偏，君臣道合为兼中到。君臣道合，则天下太平，冥应众缘，不堕诸有，动静合一，事理不二，非正非偏，体用一如，是最高的悟境。为了进一步说明君臣五位，曹山作了一首总颂：

学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。

妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。

出语直教烧不着，潜行须与古人同。

无身有事超歧路，无事无身落始终。

诗意谓对于曹洞宗禅人来说，须明白曹洞宗君臣五位的宗旨。真际，即自心自性，它并不是静而无动、灭而无生的顽空，故不能将它与一潭死水式的顽空混为一谈。禅心是妙明体，穷尽、通达了妙明体之后，就不会触犯或偏离大道，一切随缘，并不须假借什么力量。禅者的语言通脱不犯，就不会被般若大火烧着。参禅者会像古代大德们那样潜行密证，连鬼神都莫测其迹。在修行的最高层次上，无身有事，去除了意想情识之我身，而勤求了却生死大事，则自然会超出世俗歧路。等到了却生死大事之后，已忘其为事，也无此假身，而融入无始无终无去无来的绝对本体之中。

曹洞宗正偏、君臣五位理论除了汲取了华严宗理事圆融论，以及《参同契》、《宝镜三昧》的理事论外，还汲取了《起信论》的思想精华。正偏、君臣五位之说运用了本觉、不觉理论来说明参禅者在不同阶位的悟道体验。《起信论》的一心二门指出，真如有随缘、不变两个特质，真如之理体虽恒不变易，但随缘则生出万有，产生事相的变化，成为悟迷净染的存在。随缘，以显现万有差别之事象，静中有动，为正中偏；不变，以随顺真如平等之理性，动中有静，为偏中正。此正偏二者妙合而归于一元，动静不二，为兼中到，君臣道合，理事双融。