学佛笔记

吴言生:经典颂古 第二章 公案颂古与不二法门 三、悬搁语言
2025-02-26 09:16

公案颂古与不二法门

三、悬搁语言

吴言生

[台湾]东大图书公司,《经典颂古》,2002年11月初版

第8696页

语言是思维的外化。禅宗不二法门,泯除拣择,截断意路,对逻辑性指义性的语言,采取了悬搁的态度,以使人回到言语道断、心行处灭的前语言境域。表达悬搁语言禅机的,有闭嘴说禅公案及颂古。《碧岩录》云:

沩山五峰云岩,同侍立百丈。百丈问沩山:并却咽喉唇吻,作么生道?沩山云:却请和尚道。丈云:我不辞向汝道,恐已后丧我儿孙。(第70则)

百丈复问峰:并却咽喉唇吻,作么生道?峰云:和尚也须并却。丈云:无人处斫额望汝。(第71则)

百丈又问云岩:并却咽喉唇吻,作么生道?岩云:和尚有也未?丈云:丧我儿孙。(第72则)

离四句绝百非时如何说禅,百丈自有主见,只是为了启发弟子,才一一询问。并却咽喉唇吻的世界,是遍界不藏恒时现成的世界,是公开的神秘之境(《禅学讲话》第122页)。三人答处,各各不同,沩山壁立千仞,五峰照用同时,云岩自救不了。沩山、五峰深得百丈之意。沩山答:却请和尚道。如石火电光般逼拶百丈,不费纤毫气力,自有转身出路。答语暗示若以言论传于人,便是一种学说,而非教外别传。百丈说:不辞向汝道,恐已后丧我儿孙。意为别传之法,在于直觉妙悟,靠语言相传便会灭绝禅的继承人。百丈与沩山,宾主互换,壁立千仞。雪窦颂道:

却请和尚道,虎头生角出荒草。

十洲春尽花凋残,珊瑚树林日杲杲。

却请和尚道,虎头生角出荒草。颂沩山答处,一似猛虎戴角,让人近傍不得。雪窦接着吟诵道:十洲春尽花凋残,珊瑚树林日杲杲。古书上记载,海外有三山十洲,以一百年为一春。雪窦之诗展现了一幅明丽澄澈玲珑剔透的景象:暮春之际,百千万株花树一时凋残,只有珊瑚树林不会凋落,与太阳交相辉映。这种奇妙的图景,正是却请和尚道所呈显出来的境象。

沩山把定封疆,五峰则截断众流。五峰的答语,虽然比不上沩山答语显得气势磅礴,却也如马前相扑,不容拟议,紧迅危峭,干脆利落。百丈见他灵活无碍,只与他轻轻地略作点拨。雪窦颂云:

和尚也并却,龙蛇阵上看谋略。

令人长忆李将军,万里天边飞一鹗。

和尚也并却,龙蛇阵上看谋略。颂五峰的答语,纵横捭阖,自在无碍,如同在敌人的阵势排开之时,从容自如地突出突入。只有具备雄才伟略、功夫高强的大将,才敢单枪匹马在龙蛇阵上出没自在,对手没有办法困住他。后二句借李广相比:令人长忆李将军,万里天边飞一鹗。李广善射,一箭必落一雕。雪窦颂百丈问处如一鹗盘旋,五峰答处如一箭飞空。

和沩山、五峰相比,云岩的答语就大为逊色。云岩在百丈二十年作侍者,仍然半青半黄,粘皮着骨。云岩之答,落于言筌,前不着村,后不着店,殊不知语不离窠臼,焉能出盖缠。白云横谷口,迷却几人源(《古尊宿》卷40《文悦》)。云岩一心想勘验百丈,反而被百丈挫败。雪窦颂云:

和尚有也未,金毛师子不踞地。

两两三三旧路行,大雄山下空弹指。

和尚有也未,金毛师子不踞地。云岩的答语固然也对,却像不踞地的金毛狮子一样,没有强劲的气力和沉雄的气韵。狮子捕捉动物,爪牙隐藏不露,蹲伏在地上,不论猎物大小,都使出全力搏击,以万无一失地捕捉猎物。不踞地的金毛狮子,则显发不出其威猛。两两三三旧路行,大雄山下空弹指。感叹云岩的话只是向旧路上行,用前人常用的问话来反诘,因此百丈向大雄山下空弹指,白费了一番苦心。

雪窦这三首诗,塑造了鲜明的艺术形象:以虎头生角出荒草,象征沩山凛凛威风无可近傍;以龙蛇阵上出没纵横,箭飞雕落,象征五峰与百丈机锋相拄,电转星飞;以金毛狮子不踞地,象征云岩答语软弱无力,拖泥带水。而十洲春尽花凋残,珊瑚树林日杲杲之喻,更是一幅美丽如画、光辉澄明的现量境,予人以廓尔亡言、物我一如的禅悟美感。

表达悬搁语言禅机的,还有外道问佛公案及颂古。《碧岩录》第65则:

外道问佛:不问有言,不问无言。世尊良久,外道赞叹云:世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。外道去后,阿难问佛:外道有何所证,而言得入?佛云:如世良马,见鞭影而行。

外道精通四维陀典(即吠陀经典),到处找人辩论。外道以不问有言,不问无言探问什么是佛法旨意,想陷对方于进退两难之境。佛陀无论以任何言词应答,都容易堕于有、无两端,而予外道以可乘之机。世尊良久,不费吹灰之力便使之省悟,以致于赞叹致敬。外道开悟后,方知禅悟既不在言句上,也不在无言上,既不在是,也不在不是。雪窦颂云:

机轮曾未转,转必两头走。

明镜忽临台,当下分妍丑。

妍丑分兮迷云开,慈门何处生尘埃?

因思良马窥鞭影,千里追风唤得回。

机轮曾未转,转必两头走。诸佛祖师的灵机是禅悟的命脉。外道提出问题,堪称全机大用。世尊良久,则是看风使舵,对症下药。外道礼拜赞叹,机轮遂辘辘地转动,既不转向有,也不转向无,不落得失,不拘凡圣,将相对的观念一齐辗过。而一般的人不落无言即落有言,只知在有、无之间转来转去。

明镜忽临台,当下分妍丑。自性不曾动摇,只需良久,就如明镜当台,万象不能逃其影质。对外道得入处,须是自参、自究、自悟、自会者方知。只要有丝毫的寻思推理,就窒碍不通,遑论入处。

妍丑分兮迷云开,慈门何处生尘埃。颂世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。本则公案中,世尊不以言语答复外道,只是良久,已超越有、无相对之境,了无纤尘。这种不落言筌而灵机全现的圆融妙用,不但化解了外道狡狯诘问的危机,而且能够于任运自在之际彰显禅法旨趣,使外道由衷叹服。

因思良马窥鞭影,千里追风唤得回。追风之马,见鞭影便可驰走千里,教回即回。雪窦诗指出,若是上上根器之人,一拨便转,一唤便回。相反,以多闻第一著称的阿难,反而坠入义解,竟不如外道能于电光石火中领会机锋。

此诗运用禅悟直觉意象,表达了对外道问佛公案的独特感悟。世尊良久,机轮未转。未转而转,不落两边,不立纤尘,却顿分妍丑,万象昭然。诗的最后以良马一拨便转,喻外道当下顿悟。此诗格调高逸,如翩鸿入云,似流风回雪,活脱脱地描画出了超越相对的冰雪澄明之境。

表达悬搁语言心行处灭的内证境界的,还有离四句绝百非、文殊白槌公案及颂古。言语是生灭法,是相对意识的产物,而真如本体和禅悟之境,是绝对如如的,因此,要契入真如,就必须超越四句,即离四句。禅林借用四句指有、无、亦有亦无、非有非无,表示作为一般判断的形式,再加上百非(百种之否定),成为四句百非。禅宗指出,四句百非是基于一切判断与论议之立场而设立的假名概念,参禅者必须超越这种假名概念,臻于言忘虑绝之境界,方可契入真如本体之境。禅林盛传离四句绝百非的名言,成为参禅悟道的指南。《碧岩录》第73则:

僧问马大师:离四句绝百非,请师直指某甲西来意。马师云:我今日劳倦,不能为汝说,问取智藏去。僧问智藏,藏云:何不问和尚?僧云:和尚教来问。藏云:我今日头痛,不能为汝说,问取海兄去。僧问海兄,海云:我到这里却不会。僧举似马大师,马师云:藏头白,海头黑。

绝对真理,是无说无闻之境,故终日说而非说,闻而非闻。禅林赞赏三人作略是吹奏起无孔笛,清音遍满天地。雪窦颂此公案云:

藏头白,海头黑,明眼衲僧会不得。

马驹踏杀天下人,临济未是白拈贼。

离四句,绝百非,天上人间唯我知。

藏头白,海头黑,明眼衲僧会不得。马祖说藏头白,海头黑,也等于说鹄白乌黑,山高水长,是完全超越了会与不会的真如的活现,是绝对的真面目。对它的意旨,天下禅僧没有一个能够悟解,纵是明眼衲僧,也理会不得。对西来意,非但马祖、智藏不能为汝说得,怀海不会,纵是大彻大悟的禅门宗师,也说不得,因为离四句、绝百非的境界,远不是语言文字所能表述。

马驹踏杀天下人,临济未是白拈贼。头白头黑这句话显露出马祖具有踏杀天下人的才情,千人万人咬嚼不破。依雪窦看来,马祖的机锋还胜过临济,是不留痕迹出神入化的白拈贼,连临济都略逊一筹。

离四句,绝百非,天上人间唯我知。雪窦最后说此事唯我能知,纵是三世诸佛也看不出来。既然是独知,别人还求个什么?雪窦的诗,将求知的意念彻底予以粉碎。只这头白头黑一句,便见踏杀天下人处,只这一句黑白语,千人万人咬不破(圆悟语)。其机锋之锐利,比起临济有过之而无不及。

离四句,绝百非,就是把否定、肯定等一切相对的观念,全部荡除,使依于言说的问答、垂示、说法,也全部被否定。本则公案旨在斩断一切语言葛藤,使人回归于前语言境域。雪窦先拈用马祖法语藏头白,海头黑入诗,指出公案不可凑泊。再宕开笔触,写马祖机锋凌厉迅疾过于临济。复以离四句,绝百非,天上人间我独知指向言亡虑绝的内证境界。运笔腾挪跌宕,摇曳生姿。

文殊白槌公案也是悬搁语言禅机的生动运用。《碧岩录》第92则:

世尊一日升座,文殊白槌云:谛观法王法,法王法如是。世尊便下座。

禅宗经常用本则公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断。由于世尊升座与拈花微笑两则公案在初期禅籍中都没有记载,因此有人指出它们是禅门宗匠为机缘而设者(参《从容录》第1则)。对本则公案,禅林臆测纷纭,雪窦颂古精到地抉发出公案的要义:

列圣丛中作者知,法王法令不如斯。

会中若有仙陀客,何必文殊下一槌?

列圣丛中作者知,法王法令不如斯。传说灵山法会上,有八万圣众,都是证得圣位的大菩萨、大阿罗汉。文殊、普贤、弥勒都参加了这次法会。雪窦意谓参与法会的列圣丛中只有文殊、普贤、弥勒几位才能明白佛陀的意旨。如果能够达到文殊的智慧,就不必听释尊说法,释尊也不必说法。

会中若有仙陀客,何必文殊下一槌?两句承上,说如果是顶门有眼的伶俐禅僧,天机高妙慧心朗达,在世尊还没有登上法座之前就会识破其意旨,当下悟入,根本用不着世尊升座,更用不着文殊击磐提唱了。因为这些作略都是画蛇添足。第一义是超越说与不说之境,因此,纵使说出提持向上一路的话,仍然落于言筌。落于言筌,就坠在第二第三的应机说法中。第一义不可说,已在眼前堂堂显现,所以不可画蛇添足。因此文殊举唱法王法如是,以显示在文殊白槌之前,法是早已自己显示宣说过了,故而宣布结束法会。于是世尊除了下座以外,便无言可说。雪窦的诗精当地表现了无法可说、言语道断的了悟之境。

雪窦此诗借用了其师光祚文殊白槌报众知,法王法令合如斯。会中若有仙陀客,不待眉间毫相辉(《古尊宿》卷39《光祚》)语意。前二句与光祚诗意相反,在否定言词的指义性上更进了一步。后二句承续光祚诗意,而略变语词。由此可见雪窦的创作,系在禀承师意的基础上自出手眼,并不人云亦云,倚门傍户。

表达悬搁语言禅机的还有《碧岩录》第67则大士讲经公案及颂古:

梁武帝请傅大士讲《金刚经》,大士便于座上,挥案一下,便下座。武帝愕然。志公问:陛下还会么?帝云:不会。志公云:大士讲经竟。

武帝皈心佛法,请志公讲《金刚经》,志公推荐善慧大士傅翕。傅大士既至,于讲座上,挥案一下,便下座。武帝不契,志公急忙圆场说大士已讲完经了。圆悟指出,傅大士提持向上一路,略露锋芒,教人知道落处,采取的是壁立万仞的机法,却被志公不识好恶地说什么大士说法结束,正是好心不得好报,如美酒一盏,却被志公掺入了白水;如一锅羹汤,被志公弄进了鼠粪。雪窦颂云:

不向双林寄此身,却于梁土惹埃尘。

当时不得志公老,也是栖栖去国人。

不向双林寄此身,却于梁土惹埃尘。诗意谓傅大士与达摩作略相同。达摩初到金陵,见武帝,帝问如何是圣谛第一义,达摩云廓然无圣。帝云:对朕者谁?摩云:不识。帝不契,达摩遂渡江至魏。武帝举问志公,公云:陛下还识此人否?帝云:不识。志公云:此是观音大士,传佛心印。帝悔,遂遣使去请。志公云:莫道陛下发使去取,合国人去,他亦不回。

当时不得志公老,也是栖栖去国人。意为当时若不是志公圆场,傅大士也会像达摩一样被赶出国去。雪窦是弦外之音,傅大士不在双林逍遥放旷,吃粥吃饭,随分过时,却来宫中讲经,纵是挥案一下立即下座,也是惹起了埃尘。后二句表面上说当时若不是志公解释,大士也会像达摩那样与武帝机缘不契,被赶出国去,实则是感叹禅的慧命,在志公的阐说中丧失殆尽!

End

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持名念佛是末法时代最重要的一个法门,所以现在一般人普遍都相信念佛法门。你不要看轻这念佛法门,永明寿禅师念一声南无阿弥陀佛,口里就有一尊化佛出来,这是当时有五眼六通的人都看得见的,所以这念佛的功德是不可

净土法门之殊胜

◎界 诠《大集经》云:末法亿亿人修行罕一得度,唯依念佛法门得度生死。今与大众一同来研究学习,而且还要真修实行。修者,若意于念佛法门者,每日至少念佛一万声,还要不定期加行。若修其他法门者,只是傍听,不做

成就念佛法门的资粮三福业

惟贤法师《无量寿经》讲的三福业是念佛的资粮,就是体现在实际行动上的助行。阿弥陀佛在往昔因中发四十八愿,修三福业,这三福业与现实是相结合的。念佛人修行,除了念佛以外,还要结合现实、结合社会、结合你的生活

抄写佛经也是殊胜的修行法门

◎ 惟 贤人世间的一切身、口、意诸般行止,都可以用来作修炼的功夫,因此,古人讲成佛有八万四千法门。传统书法抄写佛经就是一条极为殊胜的修行法门。何以见得?大致有以下三点理由:一、抄写佛经,可以熏习佛法。

正确阅读经典

◎ 印 光至于阅读经文,如果想作法师,为众人宣扬佛法,应当先阅读经文,再看注疏。如果不是精神充足,见解过人,没有不是徒劳心力,虚丧岁月的。如果想要随分亲得实际利益,必须至诚恳切,清净三业。或者先端坐片

净土法门与发菩提心

净土法门与发菩提心◎ 智 敏我们修净土宗的,如果把一句阿弥陀佛名号,当做阿伽陀药的话,这就是无上的密。这一句阿弥陀佛,里面可以包涵八万四千法门,这么多法门都摄在一句佛号里面,即是密法的陀罗尼总持法门

不二法门

不 二 法 门◎ 慎 独不二法门是佛教重要术语,是微妙佛法的象征。所谓不二法门,是指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理的教法。不二法门是佛教八万四千法门之上,能直见圣道的法门。不二法门原指不靠言

修地藏法门的二十八种功德利益

大安法师若未来世有善男子善女人,见地藏菩萨的形像,及闻信这部经典,乃至读诵《地藏经》,以及进一步地用香华、饮食、衣服、珍宝来布施供养,赞叹地藏菩萨的功德,瞻礼地藏菩萨。这就是在修地藏法门法了,这样就能

念佛法门的修学次第

念佛法门的修学次第◎ 梦 参 一心不乱我们大多数修念佛法门修行的多,为什么呢?易行,容易去做,念起阿弥陀佛多么容易,做起来呢?那还得加以观想力,就是你不仅口头念,心里还要想。想什么呢?想阿弥陀佛,