学佛笔记

吴言生:经典颂古 第三章 公案颂古与禅门机锋 二、赞叹机锋相酬
2025-02-26 08:29

公案颂古与禅门机锋

二、赞叹机锋相酬

吴言生

[台湾]东大图书公司,《经典颂古》,2002年11月初版

第142154页

表达机锋相酬的有铁磨到沩山公案及颂古。《碧岩录》第24则:

刘铁磨到沩山,山云:老牛 孛牛,汝来也。磨云:来日台山大会斋,和尚还去么?沩山放身卧,磨便出去。

刘铁磨平常住在距沩山十里外的一间草庵里,有一天探访沩山,发生了这场法战。刘铁磨与沩山的机锋如石火电光,不容拟议。两人机机相副,句句相投。绝情识,离妄见,如明镜当台,似明珠在掌。雪窦颂云:

曾骑铁马入重城,敕下传闻六国清。

犹握金鞭问归客,夜深谁共御街行?

圆悟曾将本诗四句与公案内容一一对应:曾骑铁马入重城,颂刘铁磨从她所住的草庵来到沩山;敕下传闻六国清,颂沩山问你这头老母牛来了;犹握金鞭问归客,颂刘铁磨云来日台山大会斋,和尚还去么;夜深谁共御街行,颂沩山放身便卧,刘铁磨便走出去。圆悟赞叹:雪窦有这般才调,急切处向急切处颂,缓缓处向缓缓处颂。此颂诸方皆美之。高高峰顶立,魔外莫能知。深深海底行,佛眼觑不见。沩山、刘铁磨的作略看上去极其平易,却显示了同得同证的超悟境界,因而博得了禅林的高度赞赏。

圆悟指出,雪窦颂,诸方以为极则。一百颂中,这一颂最具理路。就中极妙,贴体分明颂出。确实,本诗每句都与公案的特定内容相关,看似最具理路、最为贴体,然而,这只是将每句拆开与公案细节挂钩的诠释方法。如果斩断了这种细节联系,将本诗作为一个完整的境界来体会,则更能得雪窦的原意。诗歌咏颂的是一位身经百战的老将(喻经受过极为刻苦的禅修锻炼),神威凛凛,号令施处,治国靖邦(喻心国太平,剿绝妄念)。现在他手握金鞭(喻峻机犹存),询问归来的同行(喻同修同证之人):谁能优游不迫地与自己御街闲行(喻以平易风格相见)?换言之,若非具备超凡胆气之人,是难以和自己同行的。如此从整个意境上来把握诗歌与公案的联系,益觉意味隽永。

表现掣电之机的,还有明招茶铫公案及颂古。《碧岩录》第48则:

王太傅入招庆煎茶,时朗上座与明招把铫,朗翻却茶铫。太傅见,问:上座,茶炉下是什么?朗云:捧炉神。太傅云:既是捧炉神,为什么翻却茶铫?朗云:仕官千日,失在一朝。太傅拂袖便去。明招云:朗上座吃却招庆饭了,却去江外打野木 埋。朗云:和尚作么生?招云:非人得其便。雪窦云:当时但踏倒茶炉。

朗上座话中有话,只是首尾相违,伤锋犯手,不仅辜负自己,同时也触犯了别人。朗上座的回答,如同狂犬逐块,因此王太傅拂袖而去。朗上座问明招应该怎样领会,明招说:非人得其便。有转身之路,也不负慧朗之问。但明招之答,终究还是比不上雪窦所说的当时但踏倒茶炉来得活泼洒落。雪窦颂云:

来问若成风,应机非善巧。

堪悲独眼龙,曾未呈牙爪。

牙爪开,生云雷,逆水之波经几回。

来问若成风,应机非善巧。堪悲独眼龙,曾未呈牙爪。雪窦赞太傅问处,似运斤成风。朗上座虽应其机,回答也很奇特,却缺乏善巧方便,没有拿云攫雾的手段,所以雪窦感叹他只是独眼龙。

牙爪开,生云雷,逆水之波经几回。雪窦看到朗上座粘皮着骨的情形,心生悲悯,遂颂踏倒茶炉的机用说,朗上座与明招用的都是死句,若想见到他的活处,且好好看取雪窦踏倒茶炉的手段!

此诗用运斤成风的意象入诗,感叹禅者于机锋应对之时,死在句下,不能全机大用,宛如独眼龙。作者设想如果能够踏倒茶炉,呈发大机大用,独眼龙就会变成腾云驾雾的蛟龙,纵是逆水倒澜也能冲波直上,游走自如。比喻开悟者气度的雄阔恣肆,精当贴切而形象可感。诗歌通过来问成风与应非善巧,独眼龙未呈牙爪、溺于死水,和明眼龙施呈牙爪、冲波逆浪这两组艺术形象的对比,生动地描绘出粘皮着骨和大用无方两种应机境界。

表现掣电之机的,还有云门问僧公案及颂古。《碧岩录》第54则:

云门问僧:近离甚处?僧云:西禅。门云:西禅近日有何言句?僧展两手,门打一掌。僧云:某甲话在。门却展两手,僧无语,门便打。

云门的问话,看似平常,却疾如闪电。云门具有大机大用,每走一步都知道对方下一步的落处,既能瞻前又能顾后。而这僧则只知瞻前不解顾后。雪窦颂云:

虎头虎尾一时收,凛凛威风四百州。

却问不知何太险,(师云:放过一着。)

虎头虎尾一时收,凛凛威风四百州。两句赞颂云门机锋的锐利。禅林常说:据虎头收虎尾。意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪窦格外赞赏云门既能据虎头又能收虎尾:其僧摊开双手,云门便打,是据虎头;云门摊开双手,其僧无语,云门又打,是收虎尾。头尾齐收,手眼疾如流星,整个乾坤宇宙都感受到他的威风飒飒。

却问不知何太险,雪窦说其僧再问之时,不知道会有多么危险!危险到什么程度?雪窦没有继续颂出,却陡地勒住说放过一着。暗示如果不放过,尽大地人都得吃棒。

此诗吟咏云门掣电之机,当机立断,间不容发。诗中热烈地赞叹了云门迅雷奔霆的大机大用。诗的第四句缺席,而辅以机语,与歌咏长沙游山公案一样,表现了作者神妙地运用诗歌格律而又不为之所羁束的洒脱风致,这本身也是一种活泼圆转的机用。

表现掣电之机的,还有独坐大雄峰公案及颂古。《碧岩录》第26则:

僧问百丈:如何是奇特事?丈云:独坐大雄峰。僧礼拜,丈便打。

其僧问什么是奇特事,即通过禅修所获得的奇妙灵验境界,百丈答独坐大雄峰,学人听了当即礼拜,可谓以机投机,以意遣意。百丈顶门具眼,当即便打。一答一打,一放一收。放时洒脱自如,收来扫踪灭迹。雪窦颂云:

祖域交驰天马驹,化门舒卷不同途。

电光石火存机变,堪笑人来捋虎须。

祖域交驰天马驹,化门舒卷不同途。天马驹日行千里,纵横驰骋,奔骤如飞。雪窦赞扬百丈于祖域之中,东驰西骤,自由自在,深得马祖踏杀天下人的大机大用。马祖卷舒自如,有时舒不在舒处,有时卷不在卷处,雪窦赞百丈有如此机用,与马祖同途不同辙,既得了马祖的真传,又别出手眼,并没有亦步亦趋地进行仿效。

电光石火存机变,颂这僧如击石火似闪电光,很有机变,听了百丈的答语后立即礼拜。参禅者必须识机变,才能在法战时有转身一路,否则被人驱使,难以自作主宰。堪笑人来捋虎须,赞百丈似一只带翅猛虎,机变更在这僧之上,可笑这僧来捋虎须,终难逃百丈的一咬,可谓魔高一尺,道高一丈。莫道夜行早,更有早行人。

此诗赞美百丈禅机骏发,采用了烘托、对比的手法。先是借马祖来烘托,说百丈得其真传并将其机用发扬光大;然后将学人与百丈的机用进行对比,说学人机用虽疾,而百丈更疾于学人。诗以议论为主,使用天马驹、电光石火、捋虎须等喻象,于抑扬轩轾之中,带情韵以行,增强了回环唱叹的艺术效果。

禅宗对机,如果双方都是高人,心心相印之时,即可机锋互换,成为对机的极境。表达互换机锋的,有慧寂慧然公案及颂古。《碧岩录》第68则:

仰山问三圣:汝名什么?圣云:惠(慧)寂。仰山云:惠(慧)寂是我。圣云:我名惠(慧)然。仰山呵呵大笑。

三圣慧然是临济下尊宿,年轻时即崭露头角,名闻诸方。仰山慧寂见到三圣时,故意问他名叫什么,勘验三圣悟境到底如何。三圣知道仰山的言外之意,回答说叫慧寂,果然不同凡响。这种回答就是参活句不参死句。双收之后,便是双放。本则公案的主旨是自他不二,在表达自他不二的禅悟体验时,禅机活泼跃动,因此颂古着重吟咏公案机锋的本身。雪窦颂云:

双收双放若为宗,骑虎由来要绝功。

笑罢不知何处去,只应千古动悲风。

双收双放若为宗,放、收互为宾主。仰山问三圣叫什么,三圣回答说叫慧寂。仰山本来想收三圣,三圣却反过来要收仰山,这是双收;仰山听了三圣的话,说慧寂是我,这是放行。三圣说我叫慧然,也是放行,这是双放,其实是互换机锋,收则一齐收,放则一齐放。雪窦赞叹两人能够双放双收,互换机锋。虽然只有慧寂慧然四个字,却能出没卷舒,纵横自在,双放双收,皆可以作为宗要。双收之时,人境俱夺,自他不分,我本无名,三圣即慧寂;双放之时,人境俱不夺,自他历然分明,故惠寂是我(仰山),我(三圣)名惠然。双放双收,在于破除一切假立的名相而显现本体的真实,并非任意妄用诸名之称呼。骑虎由来要绝功,作者赞叹两人既然有如此绝顶功夫,最上机要,要骑便骑,要下便下,既能据虎头,也能收虎尾。

笑罢不知何处去,仰山呵呵大笑,一笑之中,有权有实,有照有用。八面玲珑,灵活运用,自由自在。这一笑,千古万古,清风凛凛。但尽管如此,雪窦却说:只应千古动悲风,这是因为天下所有的人都不知他的旨趣是什么。

此诗以双收双放四字断定一则公案,颇见作者的透彻眼力。以若为宗(怎样才能将它作为宗要,怎样才能得到它的精髓)表达唱叹之致,情思袅袅。次句以骑虎绝功补足文意,表达了对慧寂、慧然超绝功力的由衷钦佩。三四句文意陡转,引发起读者的大疑,说仰山大笑的意旨,让人难以窥见,以至千古之下悲风凛凛。参禅必须发起疑团,彻悟必须透过疑团。小疑小悟,大疑大悟。雪窦颂古生发疑团的机法,颇得禅宗对机的秘旨,把读者的思绪引向了深邃幽远、意路断绝的情境。

表达互换机锋的,还有乌臼问僧公案及颂古。《碧岩录》第75则:

僧从定州和尚会里,来到乌臼,乌臼问:定州法道何似这里?僧云:不别。臼云:若不别,更转彼中去。便打。僧云:棒头有眼,不得草草打人。臼云:今日打着一个也。又打三下。僧便出去。臼云:屈棒元来有人吃在。僧转身云:争奈杓柄在和尚手里。臼云:汝若要,山僧回与汝。僧近前夺臼手中棒,打臼三下。臼云:屈棒屈棒。僧云:有人吃在。臼云:草草打着个汉。僧便礼拜。臼云:和尚却恁么去也?僧大笑而出。臼云:消得恁么,消得恁么。

本则公案显示了宾主双方自在无碍的机境。乌臼问来僧定州和尚说什么法,僧说不别,仍有一个不别的意念存在,因此乌臼举棒便打。僧说自己是明眼之人,不能受棒。乌臼说自己正好打准了:既然你说自己是得道之人,就还有得道的意念存在,如今就要将这得道的意念打掉,于是又打三下。僧人走出,表示放过,是明眼人的作略乌臼以为学人落在开悟、得道等概念里,学人已知乌臼是明眼祖师,若再纠缠,就恰被乌臼言中,所以走了出去,恰得其时,两人都是活泼泼的宗师,能分缁素别休咎。但乌臼要继续勘验他的见地如何,便下语相钓。其僧转身吐气,轻轻一转说怎奈棒柄在和尚手里。乌臼敢向猛虎口里横身,遂将棒递给对方。其僧毫不犹疑地夺棒,连打乌臼三下。本来乌臼是主,来僧是客。现在来僧是主,乌臼成宾。乌臼挨了棒,遂说屈棒。来僧说你既然说屈棒,就有落处,有落处就该吃棒。乌臼说:草草打着个汉。今天碰上了个汉子,打中了明眼人。来僧听了,立即礼拜,表面上在恭维乌臼是个能打中明眼人的大师,实际上是想钻他的破绽。乌臼如果端坐受礼,即被来僧折挫。乌臼有转身之处,称这僧为和尚(在当时是非常尊贵的称呼),意谓我能识破你的机锋,现在杓柄还在你手里,你却向我礼拜,我当然清楚你的用意。来僧听了,遂大笑而出,在乌臼的赞叹声中圆了这则公案。两人互换机用,都断绝情尘意想,表示了无碍的机境。雪窦颂云:

呼即易,遣即难,互换机锋子细看。

劫石固来犹可坏,沧溟深处立须干。

乌臼老,乌臼老,几何般,

与他杓柄太无端。

呼即易,遣即难,呼蛇易,遣蛇难,如同把棒子交给对方,要再夺回棒子就很困难,必须具有本分宗师的手眼才能遣走他。乌臼是宗师,有呼蛇的眼目,也有遣蛇的手段:定州法道何似这里是呼他;举棒便打是遣他。互换机锋子细看,来僧非等闲之辈,说棒头有眼,不得草草打人,是呼蛇;近前夺棒也打三下,是遣蛇。来僧大笑而出,乌臼说应该这样,遣得恰到好处。本则公案中,其僧走出之前是双收,此后是双放。两人机锋互换,一来一往,打成一片,始终宾主分明,有时主作宾,有时宾作主,惹得雪窦赞叹不已。

劫石固来犹可坏,沧溟深处立须干。雪窦用夸张的笔法赞叹两人机锋的伟大。劫石虽然坚固,历经无量劫,还是可以被天人以三铢衣袖拂拭而消蚀,而乌臼和来僧的机锋却千古万古没有穷尽。即使是洪波浩渺白浪滔天的沧溟,若教他们向内一喝,也会立刻干涸!

乌臼老乌臼老,几何般,与他杓柄太无端。两句似是责怪乌臼随便将杓柄付与别人,这样做太轻率、太不对、太无端了。因为这根拄杖子,与人抽钉拔楔,解粘去缚,怎么能把它轻易给人?一般情况下,拄杖子当然不轻易交付他人。但乌臼道眼通明,看准了对方,大胆地把杓柄交给他,才演出了这场千古绝唱。雪窦这句表面上看起来是贬,骨子里则是进一步赞叹:乌臼老和定州僧真是一代精英,是胆识过人大智大勇的杰出高僧。

此诗先以呼易遣难、互换机锋断定一则公案,引导读者子细看;再以劫石可坏、沧溟可干的夸张手法,写两人机锋的无穷无尽;复以似抑实扬的笔法,对乌臼的智勇作了赞赏。此诗声情并茂,在其中我们不但可以领会、欣赏公案的精髓,看到乌臼和定州僧的超妙机锋,还可以听到作者饱蘸激情的赞叹吟咏,拊掌叫绝的神情风貌,是一首情韵丰赡、机趣灏转的佳作。

显示机锋相酬的,还有末后句公案及颂古。《碧岩录》第51则:

雪峰住在庵时,有两僧来礼拜,峰见来,以手托庵门,放身出云:是什么?僧亦云:是什么?峰低头归庵。僧后到岩头,头问:什么处来?僧云:岭南来。头云:曾到雪峰么?僧云:曾到。头云:有何言句?僧举前话,头云:他道什么?僧云:他无语低头归庵。头云:噫,我当初悔不向他道末后句,若向伊道,天下人不奈雪老何。僧至夏末,再举前话请益。头云:何不早问?僧云:未敢容易。头云:雪峰虽与我同条生,不与我同条死。要识末句后,只这是。

雪峰以是什么为二僧说法,二僧不悟,见解平庸,根机迟钝,还得劳烦雪峰与岩头一问一答,一擒一纵,以致于直到现在仍罕有人知晓本则公案穷微至幽之处究竟在哪里。雪窦颂云:

末后句,为君说,明暗双双底时节。

同条生也共相知,不同条死还殊绝。

还殊绝,黄头碧眼须甄别。

南北东西归去来,夜深同看千岩雪。

末后句,为君说,明暗双双底时节。雪窦颂此末后句,既是替人指出一条线索,也是替人将它破除。明暗双双出自保福与罗山的问答:师(保福)问罗山:岩头道与么与么,不与么不与么,意作么生?山召师,师应诺。山曰:双明亦双暗。师礼谢,三日后却问:如何是双明亦双暗?山曰:同生亦同死。(《五灯》卷7《从展》)罗山门下有僧以此问招庆,招庆说:彼此皆知。何故?我若东胜身洲道一句,西瞿那尼洲也知;天上道一句,人间也知。心心相知,眼眼相照。(《碧岩录》本则引)

同条生也共相知,不同条死还殊绝。雪窦意为,同条生还算容易,至于不同条死的话,那差异就大了。万松评道:雪窦、佛果以双明双暗颂此话,非饱参者不知。(《从容录》第50则)还殊绝,黄头碧眼须甄别。两句承上文意,说不同条死差异之大,即使连佛陀、达摩也摸索不着。

南北东西归去来,夜深同看千岩雪。雪窦于言语不及之处,描绘出一幅纯明澄澈的现量境,象征学人经由了南北东西的流浪后,回归于精神故里,获得千差万别悉消融的般若直观。境界高华澄澈,阔大雄远。

End

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上座部佛教的三藏经典分为律经论三藏,是为《巴利三藏》。是南传上座部佛教所传诵的唯一圣典,是讫今为止保存最完整的、最接近原始经典的一套三藏。其中《律藏》由经来分别、犍度、附随三部分组成。「经分别」是对「

韩廷杰:南传上座部佛教经典的形成

南传上座部佛教经典的形成韩廷杰佛教于公元前三世纪阿育王时期发展为世界宗教,当今流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨以及我国云南省的这支佛教,大体位于印度南部,故称南传佛教,与流行于中国、朝鲜、日本

刘元春:明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析

明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析刘元春提要:明末临济宗内部圆悟与法藏之间的僧诤,焦点主要是禅宗传承源流、五家宗旨、禅风特点的看法不同。双方发生相互攻讦的原因,也与个人恩怨、特别是圆悟有门户之见有

程叔彪:无门直指 第三十节 公案

第三十节 公 案佛果曰:大凡参禅问道,明究自己。不见赵州举道:至道无难,唯嫌拣择。又不见云门道:如今禅和子三个五个聚头,喃喃地便道:这个是上才语句。那个是就身处打出语。不知古人方便门中,为初机後学,未

司马道信的经典禅语

1、夫身心方寸,举足下足,常在道场;施为举动,皆是菩提。2、不为静乱所恼者,即是好禅(师)。3、亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不计心,亦不思惟,亦不观行,亦不散乱,直任运;亦不令去,亦不令住,独一清

什么情况下不能受持经典

1、昏沉、散乱不要受持。就是心很散乱、很昏沉的时候不要受持。有些同修也是:“哎呀,我一拿起经,就想睡觉。”你昏沉想睡觉,拿着一本经翻开第一页,等到你睁开眼睛,可能过了几个小时了。所以诵经要有至诚恭敬心

吴立民:第三章 北宗正义 一、神秀门庭

一、神秀门庭弘忍之后,神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗,是当时中国禅门之中心,迨至唐中期以后,慧能一系方反攻北方,取代了北宗的地位,从此改写了中国禅宗史。宋代以来的禅史灯录,基本以南宗谱系来写