学佛笔记

吴言生:经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 二、能所俱泯
2025-02-26 09:33

公案颂古与禅悟境界

二、能所俱泯

吴言生

[台湾]东大图书公司,《经典颂古》,2002年11月初版

第186193页

水月相忘是禅者审美直觉论的特征,其根本特征是能所俱泯。表达这一观照的范型是天衣义怀法语:譬如雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心。(《林间录》卷上)禅者通过直觉观照,以体证遍布宇宙的自性,就形成了直觉境。它的关键是保持主体心灵的空灵自由,即无住生心。象征、吟咏无住生心的,有急水上打球公案及颂古。《碧岩录》第80则:

僧问赵州:初生孩子,还具六识也无?赵州云:急水上打球子。僧复问投子:急水上打球子,意旨如何?子云:念念不停流。

初生孩子,虽然有六识,眼能见耳能闻,并不去分别好恶长短,是非得失。学道之人要像婴孩那样,眼见色如盲等,耳闻声似聋,如痴似兀,才是真正的受用处。在急水中行船,坐在船上的人有一种错觉,误认为水是静止的。由意识所衍生的诸法也是如此。赵州的答语跟这些譬喻一样,急水上打球,转眼就流过。那僧又问投子,投子说:念念不停流。婴孩六识,虽然不起执着作用,却念念不停地迁流,如急水之驶。雪窦颂云:

六识无功伸一问,作家曾共辨来端。

茫茫急水打球子,落处不停谁解看?

六识无功伸一问,作家曾共辨来端。修行者到了这种境界,就跟婴儿一样,虽有眼耳鼻舌身意六根,对六尘却不加分别,这就是无功用行。不过虽然是无功用,却依旧山是山水是水。因为赵州、投子都是宗师,故两人都深明其意。

茫茫急水打球子,落处不停谁解看?上句颂投子道念念不停流,下句引导读者仔细观看:湍急的河水,表面似乎静止不动,但是把球子丢在上面,刹那间就流走了,这就是静中有动。禅者如鲁如愚,像是一潭死水,实际上却是一湍急流,这便是悟了同未悟的风范神仪,是受过洗炼的向上境界。对此投子以一念一念流转不停来表示,念念正念相续,在无心的状态下,一瞬一瞬都是正念(《一日一禅》第283页)。

此诗通过对公案情景的生动再现,引导人们对公案自身进行体证。六识无功的境界是渊深莫测的境界,只有宗师才能达到。为了避免读者受自己评判的干扰,雪窦在诗中以反诘的句式,启发读者开启般若慧眼观看急水浮球的落处。

表达、吟咏无住生心的还有三种病人公案及颂古。《碧岩录》第88则:

玄沙示众云:诸方老宿,尽道接物利生,忽遇三种病人来,作么生接?患盲者,拈槌竖拂,他又不见;患聋者,语言三昧,他又不闻;患哑者,教伊说,又说不得,且作么生接?若接此人不得,佛法无灵验。僧请益云门,云门云:汝礼拜着。僧礼拜起,云门以拄杖扌 至,僧退后,门云:汝不是患盲。复唤近前来,僧近前,门云:汝不是患聋。门乃云:还会么?僧云:不会。门云:汝不是患哑。僧于此有省。

玄沙所说的三种病人并非指肉体上的盲、聋、哑,而是指昧于真见、真闻、真语之人。诸佛出世旨在教化被无明所障而迷失本心之人,故玄沙说如果接引不了这类人,佛法就没有灵验。公案的后半部分,僧用玄沙的话向云门请益,云门以直接动作作答,丝毫不给其僧分别思量的机会,促使他当下明白自己本来就是不盲、不聋、不哑之人。迷失的凡夫本来具有真如佛性,由于见闻觉知妄起分别,迷头认影,沿门乞食,以致于有眼而盲、有耳而聋、有口而哑。公案旨在超越见闻觉知的分别妄想,拨落见尘明见性,荡除妄心见本心,以契入不可思议、不可言说的实相无相境界。雪窦颂,则翻出新境。颂云:

盲聋喑哑,杳绝机宜。

天上天下,堪笑堪悲。

离娄不辨正色,师旷岂识玄丝。

争如独坐虚窗下,叶落花开自有时。

盲聋喑哑,杳绝机宜。见与不见,闻与不闻,说与不说,雪窦全都予以破除,使得障蔽本心而形成的盲聋喑哑见解、机宜计较,总用不着,然后才是向上一路的真盲、真聋、真哑,无机无宜。

天上天下,堪笑堪悲。堪笑者是哑却不哑,是聋却不聋(虽然达到无分别般若智的聋哑,心里却历历孤明);堪悲者明明不盲却盲,明明不聋却聋(虽然有正常的感觉器官,却溺于声尘色尘而使闻见之性聋盲)。

离娄不辨正色,师旷岂识玄丝。离娄乃黄帝时著名的明目者,能在百步外明察秋毫之末,却不能辨正色,不瞎而瞎;师旷是春秋时著名乐师,能辨音以知吉凶,隔山闻蚁斗,却不能聆辨玄丝,不聋却聋。正色、玄丝,纵是离娄、师旷也辨识不得。那些囿于分别情识、沦丧天然本真之人,纵然目明如离娄,耳聪如师旷,也无法辨正色、聆玄丝,进行对大道的体证。

雪窦此诗,用反形手法,在理性与悟境间垒起了一道银山铁壁,并指出悟者应有的态度:既不作离娄,也不作师旷,争如独坐虚窗下,叶落花开自有时。到此境界,见似不见,闻似不闻,说似不说,饥餐困眠,任他叶落花开。叶落时是秋,花开时是春,各各自有时节(圆悟语)。

表达水月相忘禅悟体验的有银碗里盛雪公案及颂古。《碧岩录》第13则:

举僧问巴陵:如何是提婆宗?巴陵云:银碗里盛雪。

西天迦那提婆尊者,本是外道,与十四祖龙树菩萨针钵相投,得其真传,遂成为禅宗十五祖。马祖云:凡有言句,是提婆宗。意指以无碍辩才驳斥对方的议论就是提婆宗。本则公案中,僧问如何是提婆宗,意指巴陵禅风如何,巴陵答银碗里盛雪,孤峻峭拔,不透露一点消息,使人摆脱情识妄见。雪窦颂云:

老新开,端的别,解道银碗里盛雪。

九十六个应自知,不知却问天边月。

提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清风。

老新开,端的别,解道银碗里盛雪。新开即巴陵颢鉴禅师所住持的新开禅院,这里用作对巴陵的敬称。一切语言皆是佛法,雪窦赞叹巴陵能够说出银碗里盛雪的妙句,答语与诸方确实不同,修行达到了高深的火候。此时,表里俱澄澈,是极高的悟境。

九十六个应自知,不知却问天边月。在提婆的时代,印度有九十六种外道,提婆曾与之一一辩论,并击败了他们。这句诗的意思是九十六种外道在与提婆交锋时,对银碗盛雪的意境应有所体会,否则就难以与提婆辩论,而要去问取天边月。

提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清风。古印度法战的时候,胜者手持赤幡,输者反披袈裟从侧门出去。提婆在与外道的法战中,以无碍辩才折服外道,持赤幡而立,法战的输方站在赤幡之下表示臣服。巴陵说提婆宗是银碗里盛雪,雪窦说提婆宗是赤幡之下清风飒飒,意为对巴陵答语如果向言句上求解会,就会败立赤幡之下,故圆悟评雪窦此句是杀人不用刀。

此诗热情洋溢地赞颂了巴陵超妙卓异的接机艺术。银碗里盛雪,是水月相忘的直觉观照。银碗与雪,互为观照的主体,皎洁明丽,表里澄澈,系意路不及的境界。雪窦接着强调对巴陵此句应有深切的体悟,而体悟的最佳方式就是问取天边月,对自然清景作即物即真的感悟。诗的最后以赤幡之下清风飒飒,暗示不可对巴陵之语作望文生义式的知性理解。

表达水月相忘禅悟观照的还有花如梦公案及颂古。《碧岩录》第40则:

陆亘大夫,与南泉语话次,陆云:肇法师道,天地与我同根,万物与我一体,也甚奇怪。南泉指庭前花,召大夫云:时人见此一株花,如梦相似。

陆亘是南泉的久参弟子,一天提出天地与我同根,万物与我一体两句话,认为很奇特。天地与我同根,万物与我一体是僧肇《肇论》中的名句。僧肇此语的思想基础是般若空观。依佛教的说法,天地、万物和我都是因缘所生,缘起性空,性空缘起。由于其性本空,具有可变性,因而在不同的条件下有着不同的变化,这也就是宇宙万有生生不息的原因。不论物质世界还是精神世界,其性皆空,因此都具有共同的属性。然而,对天地同根万物一体的理性的认知,不等于真参实证。陆亘的问话,并没有超出经教的道理。南泉替他指出要害,以破除他的无明窠窟,指着庭前花对陆亘说:当一个人清净到了极点,整个身心充满了光明,寂照时涵盖整个虚空,再回头来看这株花,仿佛是梦中所发生的事。这句话就像引人走到万丈的悬崖上,然后把他推下,以断绝他的命根。雪窦颂云:

闻见觉知非一一,山河不在镜中观。

霜天月落夜将半,谁共澄潭照影寒?

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