五欲八风来势汹汹，却最能磨炼人之性情。弘忍大师即说：五欲者，色声香味触；八风者，利衰毁誉称讥苦乐，此是行人磨炼佛性处。

世间法中，顺缘成就人，逆缘磨损人。修行路上，情形往往相反，有时候毁人者为顺缘，而逆缘却往往令人成就。因为在逆缘烦恼中，我们最能清醒地认识自己的真实状况，而事事顺心，反而容易掉举麻痹。

世间于佛法蒙昧之人，惑于名闻利养，不知法身慧命，一味入世，不知出世；而很多初学佛者又往往会将佛法与世法截然分开，只谈出世，不谈入世，认为只有在佛堂里打坐、念经、礼佛才是修行；不知修行实则应在日常行止中。如此则偏离中道，皆落边际。要知出世入世乃体用不二。大乘佛法，不废出世，不离入世，故其首要在于修心。修行最初，行者因根基尚浅，所以应远离一切染污身心的环境，以免心为境转。而当修行次第逐渐深入，则应面对顺、逆境，以此磨炼心性，打破习气。

烦恼即菩提。对待五欲八风一切境缘，不管是逆是顺，都应将其视为修道的增上缘，顺缘是顺加持，是勘验，看行者是否还有贪恋之心；逆缘则为逆加持，是考验，看行者之信心、见地和道念是否坚固。故而对境不可逃避，于对境面前能把握住自己的起心动念，方为护持戒律，佛子行持。

有些修行人难舍世缘，动辄以事务繁忙，没有时间为借口，不行精进；功夫不得力时，又一再以业障深重来解释。其实，这些现象都是受到五欲八风影响的缘故。

所观法界性，一切唯心造。世间万物，山河大地，有情无情，皆为自性变现，因缘生起，离开自性，便无有一法可得。自性如同明镜，镜体本身并不动摇，但镜子照物时，照花现花，照果现果，一旦花果离镜，则无花无果，花果的存在，不过是镜子显现而已。物来则显，物去则空，所谓此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。明镜本性，本是应之如如，光明自在；但凡夫由于习气，真妄颠倒，业障本心，以致宝镜蒙尘，光明不现，即使摩尼宝珠现于当前，也不能显照。若发心真修，如同摩擦明镜，业障消除，一如尘垢净尽，光明复见。遂于修断之中，渐次断除烦恼、所知二障，了达自心，不迷于境，因而心得解脱，对八风不动心，得大自在。

摘自《吉祥人生》