楞严经中讲有“五浊”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，如何理解这五浊?“五浊恶世”又指什么? 请解义。

清净觉体，本然无碍，因妄升起，随没幻识，即生错觉，如静水被搅，随现浊象，故称为浊。于人体中，五蕴升起，如烟如雾，如尘如沙，重重披蔽觉城，似清净琉璃瓶内净水被搅成浊，故名五浊。

第一劫浊。人立世界，环顾四周，见人见物，见花见草，见飞鸟走兽，见天地万物，见十方虚空，唯不见见。有见见者，又被见障，不能离见，实障真见。善知识，清净自性觉明本见，但身心周围外相妄念如贼，觉明被重重物相所障，自性光明犹如被贼人所劫持，故称劫浊。所劫者本觉，劫主者名色。劫浊应对五蕴之“色”。

第二见浊。于色身中，七大具备，随有觉知性，四大周行，见闻觉知随生。觉体本静，识心本动，静者不变，动者旋复，如静器不动，内浊水旋复，随障晶体本透明性，见性丧失，随成见浊。动识与静觉，旋复交磨生受，受生障见，故第二浊因名受。见浊应对五蕴之“受”。

第三烦恼浊。识心被搅，动荡不安，万念升起，犹如浊水中千万微尘粒升腾。水体无骨，尘粒又旋，欲静不能，交相加速，随生八万四千尘劳烦恼，名曰烦恼浊。众生于觉体识心中，被千念万念，千事万事所乱，不能息心净意，相相积烦，念念生恼，扰人不休。识心中尘念不静者，为“想”字所恼。“想”为烦恼浊因。烦恼浊者应对五蕴中“想”。

第四众生浊。念念迁移，随成惯性，如河之波，前后相继，不能止息。随又生出各种已生、正生诸等烦恼。著相为人，认念为我，人来于世，犹如一粒尘埃掉入浊涡流，随入众流，化众生浊。众生浊者，生生著，发生障人，事事不休，百千万生，个个为碍，名之众生浊。众生浊为业运所推，应对五蕴中“行”。

第五命浊。积色成世界，积受成欲，积想成情，积行成运，积识成命。众生因于迷惑，若一尘埃，飘坠幻化界，完全不能自已，好似一尘沙交付与洪流，故生了命浊。命浊者，深惑也。识惑成最者，名命浊。命浊应对五蕴中“识”。

善知识，人身心本如一光明琉璃宝瓶，不但体莹，还发妙光，因一念生妄：一夺其觉，丧失其光，名曰劫浊;二染识体，失去其泽，名曰见浊;三夺其念，失去其净，名曰烦恼浊;万念不住，各各乱起，不能止息，随生第四众生浊;失觉良久，出识不能，被业所控，随行而行，随成第五命浊。善知识，五浊者，五蕴之祸也。

佛经中有言说“五浊恶世”，五浊恶世者名何?五浊恶世非指世界，乃曰身心。身心浊，则恶世生;身心净，则见琉璃世界。众生一念无明，坠堕五蕴，为五阴云所缠，皎净身心随生五浊，故说身心为五浊恶世。五浊恶世非关身外世界，水本不浊，花本鲜美，飞鸟走兽本不恶，乃因人心离真迷失，故诸恶生，随于自身心中成五浊恶世。故善知识当知，五浊恶世非实你鼻子尖下世界，乃指你眼中、心中之世界——你透过五层混浊的玻璃看出的世界。

欲解五浊，当净身心。觉照大千，持照能彻，解一切浊。立地观天，能见见者，不为见障，解劫浊;持觉入室，能照识心，净识心意，解见浊;静照识心，安抚诸念，不为念乱，解烦恼浊;于烦恼中，守一根本，不随念窜，不迷不失，解众生浊;在暗室(识)中，于乱念堆，但持觉光，能信根本，可解命浊。善知识，于人身心中，能过色关，无劫难;能过受关，无见难;能过想关，无烦恼难;能行行关，无众生难;能出识关，无命难!善知识，但过五蕴关，远离五浊!