◎明 尧

向外驰求之病实际上是二边斗争之病的另一种表现形式，表现为四种形态：

离开当处向他处求

比如，现在你坐在公共汽车上，人那么多， 坐车的时间那么长，这时你心里想：唉呀，好糟糕啊！浪费那么长的时间，我要早一点回家去，把今天的晚课做好，打坐或者念经。这种心态我们有没有？逃避当下所谓的逆境、染缘，而把修行解脱的希望寄托在理想的顺境、净缘当中，这种现象太普遍了。

禅宗的观点是：到处都是道场，道遍一切处。禅堂、佛堂固然是道场，公共汽车也是道场，厨房、办公室等都是道场。只有树立这种观念，才能远离二边之病。

离开当下向未来求

有的人有这种经验：本来想打坐，但是现在我太烦恼了，没法坐，等我心情好了再去用功夫。这就是离开当下向未来求。实际上，心情好就不用修行了，我们就是因为心情不好才要修行。逃避烦恼，把修行寄托在未来，这个也很普遍。解脱就是，现在起烦恼的时候你能不能看到烦恼的虚幻性，能不能够不被烦恼所转。做到这一点，就是解脱；做不到这一点，说将来阿弥陀佛拿着莲台把你接走，根本就不可能。为什么？未来果上的解脱永远建立在当下的因解脱之上。烦恼、逆境现前的时候，恰恰是我们用功夫最应该下力的时候。

离开当机向他事求

很多人认为：打坐、念佛、研读经教是修行，洗碗、上厕所、打扫卫生、跟人家聊天不是修行。所以他就把日常的事功分成修行和不修行两大类，然后执着于他认为是修行的这些，排斥不是修行的那些。在日常生活当中，当他洗碗、择菜的时候，就起烦恼：凭什么别的人到禅堂里面打坐，让我一个人洗碗、择菜？心里不高兴，不踏实。

他不知道：当下洗碗、择菜也好，做其他事情也好，是谁在做？都是我们的常住真心在做！如果我们提起正念--我在洗碗、择菜的时候， 也是大道在起用，也是我们的常住真心的妙用现前，你不想过去，不想未来，安安静静地相信现在就非常圆满，然后以一种平和的心态认真地洗碗、择菜，再没有其他的念头，这跟你在禅堂里打坐有什么两样？没有！现在好多人由于见地不圆满，领会不到这一点，离开当机向他事求，这样，你的修行机遇就非常少，修行不可能成片。

出家人每天有早晚课，每天坚持坐香，但是在座的在家居士没有那么幸运。怎么办？树立宗门圆顿的见地，把日常生活当中的待人接物都当作修行，把走路、穿衣、吃饭都当作修行。只有这样，你们的修行才能成片，才能真正地把功夫落在实处。

离开当念向他人求

有人把修行寄托在情绪好的时候，或者寄托在他人身上，而往往错过当下之用功机会。这种现象也很普遍。比如很多在家居士一起烦恼， 就给师父打电话 。可是他们忘记了：烦恼现前的时候，恰恰是我们开发自己宝藏的最好机会！

比如，你跟同事发生了摩擦，心里起了烦恼，恰恰反映了你的心量还不够大，或者你处事的方式还不够好、不够有智慧，这不就是认识我们自己的一种方法吗？比如，打坐的时候妄念太多了，心里就想：哎呀，我不打了，等我没有妄念了再打；拜经的时候也有这种情况：我现在烦恼得不得了，我不拜了，等我明天心情好了再拜。

这种禅病很普遍。

摘自《生活禅读书会》