晋美林巴尊者

皈依佛门，想清净涅槃的人，要把积累的一切福泽，去为众生做完全的回向，只有这样，才能获得涅槃的果位。回向在梵语里叫做巴热那达，意思是完全变成或发展。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。

为了使经过努力的事业变得更为有意义，必须做回向。关于回向，分三个部分进行叙述：安立总论，具体叙述，怎样做回向。安立总论包括性相、词义、需要三方面。

先说性相：

有漏或与此相反的无漏，由二真谛所摄的一切善根的行为，都要变为无尚的菩提道。比如，黄金的本性从来是宝贵的，若是不经过能工巧匠把它制造成身、语、心的所依，那它就不会变为福泽物。

《现观庄严论》说：

只有做完全特殊的回向，它的作用才变得殊胜。

词义：

回向在梵语里叫做巴热那达，意思是完全变成或发展。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了不与其他名词混淆起来，就称为回向。

需要：

将一切善根发展成为大菩提道，这是佛教特殊而无尚的正法的需要，只有通过做回向，才能达到目的。关于这一点，外道典籍和其他典籍从来没有规定过。

《殊胜赞》说：

将积累的全部福泽，回向给广大的众生，薄伽梵的亲切教诲，其他典籍从无记载。

所以，皈依佛门，想清净涅槃的人，要把积累的一切福泽，去为众生做完全的回向，只有这样，才能获得涅槃的果位。这是非常重要的。若只有细小的善根，如能先发菩提心，中间做到无缘，最后去做回向，也不会浪费所积累的善根，甚至能使之得到发展，成为菩提之因，也能获得大菩提果位。这与解脱和一切遍知的道路联系紧密，因此十分必要。比如，把一滴水滴入大海，这滴水在一劫时间里也不会干掉。

《智慧海所问经》说：

将一滴水滴入大海，大海没有干涸之前，这滴水也不会枯干；为菩提而回向善事，未获菩提果位之前，善事也不存在浪费。

以上的话，《智慧无尽经》也同样说过。假如不做回向，善根会在中途消耗殆尽。胜解行的大部善事也会变得毫无意义。出于善心所做的善事之结果，暂时能得到善趣，但也可能完全耗尽，即使不耗尽，福泽也会变得浅陋，往后想获得果位的后劲极小。若对圣者等再生忿怒等恶业，就会使善根耗尽。

《入中观论》说：

善根完全耗尽，不再产生财富。

《入菩萨行论》说：

花费千劫时光，积累无数善根，施舍巨大财富，敬供如来佛陀， 这数不尽的善事，竟被一次嗔恚所毁！

这是说，只能为一切遍知的方面去做回向，不能逆于这一方面，否则会半途而废，难获大菩提果位，只成为一般的善根。

《离庶毗子所问经》说：

诸多善事变成了微弱的结果，就是因为没有向一切善事方面做回向。

只有凭加行、正行和结行去做善事，才是顺解脱分的善事。否则，只能叫做顺福分，其结果是非常微小的。以上是安立总论。

下面具体叙述回向与有关方面的界限。主要有：回向的对象在福泽上的区别，回向的对象相互之间的区别，回向的方便道之间的区别，共三条。

回向对象在福泽上的区别：

没有三毒之心所做的身、语、心所积的任何善事，都是所做的业的善事。

《宝珠论》说：

没有贪爱和嗔恚，这样做的业才是善事。

施舍、守戒、修行，共有三种积福方式。

从施舍方面积福的话，具体内容有四项：财施、法施、无畏施，还有悲施，四种施舍，常常去做。

具体怎样做呢？有诗说：

及时施舍， 永不后悔，心爱之物， 乐于施舍，施舍完了，不望异熟。

如果具备了这四种条件，就可以向成佛的事业做回向，这一福泽里面就包括着四种施舍。根据《广藏》、《汇集偈》、《三聚经》等的精神，在十方世界里有三千大千世界，这些世界里有三时佛陀。他们首先发菩提心，最后圆满成佛。在这期间，从六个波罗蜜多方面所积的善根，以及聚跟菩萨、独觉佛、有学道的声闻、无学者的声闻和佛陀们的那些天、人等所积的有漏的、无漏的全部善根，都可以用大智慧加以回向。《大方广佛华严经》说：存在于十方世界的所有善根，都可以反复加以积累，为了安慰所有众生，让他们都得到利益，用大智慧向他们做回向。

回向的对象之间的差别：

所向这些善根要全部回向于成佛的事业。而不能为得到大梵天、帝释天、转轮王、边地小以及他们的随从的果位，或为了得到他们的圆满的财富而做回向。后者不是好的回向，因为这些安乐是暂时的，处于轮回之间，没有超越痛苦的结果，为此所做的善根只能为究竟意乐目的而加以积累。所谓究竟意乐，仅仅是为了自己一个人得到解脱，而去追求声闻，独觉佛的果位而去做回向。只是为了自身的利益专门谋求安乐，反使利他事业成为圆满成佛方面的障碍。

真正合格的回向，恰如《大般若经》所说的那样：

一切善根只能向一切遍知方面，而不能向声闻和独觉佛方面做完全的回向。

回向的方便道之间的差别：

表现在两个方面：一是要抛开回向动机方面的错误做法；二是要取正确的做法。对于第一方面。要以坚定的信念回向积福，不过，对持行布施的三轮有相者，并不具备无所得的智慧，所做的回向也有罪过。《八千经》说：持所缘想法的人，并不存在回向。为什么呢？因为所缘里掺杂着毒素。

因此，对物、对思想、对境持真实贪爱的是三轮妄念，成了所知障。依怙弥勒说：任何三轮妄念，俱为所知障也。

那么，怎样才算回向的正确做法呢？

以方便菩提心、以智慧无我精神加以完全回向，才是具备了四佳的回向。有诗说：好的所缘和教诲，好的方便与厌离，好的行为和本质，加上正确的祈祷。这才是四佳回向的条件。方便是由菩提心所摄的，将所积累的一切善事，都作为与量等齐虚空的无数众生共同成佛的愿望，并持此恒存。

寂天大师说：直接也好，间接也罢，除了为众生谋利益，不做其他事情，一心为了众生，把全部的善事，回向给为众生获得菩提果位。

在这样的菩提心摄持下的福泽的果实是用之不尽的，而且还会得到顺利的发展。这比一切善事都要殊胜。

《菩萨行论》说：其他一切善事，如同芭蕉树一样，果实摘光了，树枝树叶就枯萎了。只有菩提心的如意树，不但有享用不尽的果实，树大根深叶茂，而且四季常青。

向无限的众生回向，就会得到无限的福泽。

《宝珠论》说：众生之界无限，利益众生之心的报应，也是无限制的。

这一切，在智慧无我的见解定慧里，是三轮五分别慧。但在后得时，就应懂得在如幻如梦的自性空中加以回向。这样做才是正确的菩提道。

《般若波罗蜜多总括》说：如果众多的法都停滞而消失的话，那么，向某处所做的回向也会消失殆尽，明白了对一切法不做回向的道理， 实际上，这意味着做了完全的回向，道理原来这么简单。

在做这样的回向时，佛陀和菩萨都会注视。

《入菩萨行论》说：一切佛陀和菩萨，经常无碍注视着众生，在他们眼底下，我会经常被关注着。

这就是说，因果是不会颠倒，也不会被诱骗。在十方无限的刹土上，薄伽梵和弟子们在三时里无障碍地注视着众生，在他们的眼底下，不需要从别处请求什么证人，符合菩提道的回向，就会有相应的果报。

《四事业轮后续》说：到了劫浊之时，只有具光女神，还有文殊菩萨，才能给以成就，任何持明者们，不要到别处寻求。

恩德无量、事业极广、对浩瀚大海般的大乘教法无比精通的菩萨摩诃萨、童子文殊、童子具佳牟尼，在许多超群的善知识中，学习了持随后修行的意志，把过去、现在、将来的一切积善，为一切众生都获得无上菩萨地位，加以圆满的回向。

对此，有人持不同的意见：做了善事之后，必须做回向，否则是祈祷。这样区分，与《三聚经》等经典的精神相违背。应该说，从现在起，做了善根也罢，没有做也罢，只要具备了三轮无分别的智慧，就是回向，否则就只是祈祷，不应该有何时间的区别。

做正确回向时，念什么样的话呢？

《正法念处经》说：为了讲清楚正法，要用诗歌形式讲解，这样才能得到最终的涅槃。劳苦的结果，会得到他人的赞美，死后会进入天界。藏文中的诗歌，在梵文中称为嘎毗，为古代罗摩舍尔玛大师等人所创立，并为印度精通五明的大班智达丹志所发展，丹志号称持杖论师。密续说，按照这门嘎毗学问修佛，是一分支学说，应当好好学习。罗摩舍尔玛大师说：将过去的典籍中的精华集中起来，运用譬喻来阐明经典的理论，我要竭尽全力，来摸索诗歌的规格。

这位大师所写的关于《嘎白达尔夏》的论著，是以譬喻来说明理论的书。这部书成了雪域学者必修之课。他还说：学者精心撰写的学说，是如意树一样宝贵的诗歌理论。正如人们所说的那样：

风华正茂的国王，如不善于穿戴，会被世人取笑；洋洋洒洒的著作，如不富于诗意，不会当作典籍。

正如印度南方班智达黑女鲁得到本尊神所赐的成就那样，通过大圆满法智慧之道，修一切遍知的人，所说的语言是优美动听的，也是高尚无比的。