我们日常的为人处事、行为动作应该有准则，坐卧也应讲求时宜。如果行为没有准则，坐卧不讲时宜，都是违悖摄生之道的。古语说：站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。正是对修炼之人姿态的形象描绘，同时也体现了修炼的内涵。道理固然是尽人皆知、尽人能言的，但却并非庸俗之流所能践行的。

行走坐卧合乎时宜，才不违养生之道（资料图）

道教认为，人是形、气、神的统一体，修炼是为了体悟大道，使肉体和精神获得极强的升华，以长生成仙。所以，道教十分推崇长寿且具有灵性的动物。如龟称万年，鹤称千代，龟鹤合一构成了龟鹤齐龄，象征延寿吉祥。龟与鹤都是长寿的象征，但是很少有人能说明它们长寿的原因。虽然是动物之类，但其寿命反在人类之上，这是值得思考的。武当《大岳太和山志》载有张三丰研磨太极阴阳之奥蕴，静观龟鹤之动态，探究其长寿之源，顿有所得的经历。

行走效法鹤之步斗

鹤雌雄相随，如道步斗（资料图）

道教认为鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身。鹤居深山之中，翱翔往来于幽岸翠蔼之间，以苓果参花为食，所以它的气是清灵的。在它行走的时候也有长寿的特征。其他的禽类在陆地行走时，足是向前冲而不提起来的，全身动摇不稳，比如最常见的鸭、鹅。然而只有鹤是不同的，它行走之时必然是先提起一足，把爪藏起来，昂首向上，然后再前行，等快要落地的时候，爪撤而足下，头也因此而向前俯。正是由于提足蓄爪，所以才能使心神定而步伐稳健；昂首上观，俯首下视，能够调理气机、脉气匀和。心定气理脉匀，则寿之所以长也。在道教中高功法师礼拜、做法时穿的法衣都绣有丹顶鹤，连做法时行走的姿态也有与鹤步十分相似的，清代陈淏子说：鹤雌雄相随，如道步斗。

小坐休息效法龟之静伏

龟的气已然清明，神已然安宁（资料图）

唐代孔颖达认为龟即是玄武，他说玄武，龟也。龟有甲，能御侮用也。相传龟者，上隆象天，下平象地，左睛象日，右睛象月，知存亡吉凶之忧。我们看龟在行动之时，感觉它好像很劳累，也行动不稳。然而当它受到威胁，潜伏藏匿的时候，则四肢与身体蜷伏，淡然恬静，即使有外来的侵犯，也只是忍受，不怒不动，仍旧静伏。这是龟的气已然清明，神已然安宁的征象。东晋时宋益观龟之呼吸，他认为乌龟呜咽吐纳之功，就是餐日月之精华、吸天地之灵气。他从此模仿龟之动作，练习导引吐纳之功，他说：气流则行和，气滞则行病，导引之法，以行元气，气治而延年也。我们在行动劳苦之后，小坐休息之时，应效法龟的静伏状态，一念不生，纵然被外物所扰，也是不怒不动。这样心神安泰，气清志一，才符合长寿之道。

寝卧效法犬之形态

卧当如犬，效法犬的警觉之性，以不致酣卧（资料图）

犬是与人生活最贴近的动物之一，《孙真人卫生歌》载：雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之，天地神明俱不喜。《本草纲目》也有道家以犬为地厌，不食之的记载。犬卧在地上的时候，总是侧着身子，伸前足而蜷后足，伸直颈部，这样脏腑得到舒展而百脉调匀，气血周行可以不受阻碍。气能够周而复始地运行才能清，气清才能神安，神安才能心安，这样入睡后，才不易被魔障侵扰。而且犬最是警觉，虽然总是卧在那里，但总像醒时一般，所以稍遇微小声音，立即吠躍而起。而人在酣睡之时，往往就像死去一样，易受邪气侵袭，所以会有梦寐魔魇的预兆，这样最易使人生病。当然，这里所讲的卧当如犬，只是效法犬的警觉之性，以不致酣卧。

道教追求的本质就是回归自然，普通的行动坐卧之间也蕴藏着自然养生延寿之道，这不仅是对我们观察能力的考验，也是在细节处修炼自己的关键。