李炳南问：观世音菩萨以广大神通力救苦救难，而众生之苦难，悉为前因业力所招感之果，则于受持观世音菩萨名号而获解脱时，其本应遭遇之罪报，是否即从此永远消除可不复受报？若是则其理何在？（陈协和）答：心能造业
不焦虑的心法南怀瑾心法一：真正的福气没有标准，福气只有一个自我的标准、自我的满足老子教我们了解一个人生的道理，人生什么才是福气。知足不辱，真正的福气没有标准，福气只有一个自我的标准，自我的满足。今天天
融禅净密于一体的心中心法一九九四年二月二十七日讲于杭州元音老人心中心法看是密宗,但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下
无相密心中心法三祖元音阿阇黎略传元音阿阇黎,讳姓李名钟鼎,一九零五年出生于安徽省合肥市。二零零零年二月五日(农历正月初一)下午八时十五分于上海住所坐脱立亡,享年九十六岁。圆寂后数天,异香满室。法体于二
什么是心中心法？心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既
上人的心法恒实法师 师父上人、各位师兄、各位佛友，大家阿弥陀佛。欢迎大家今天到万佛圣城来参加我们的师父，也是创办人宣公上人，入涅槃十九周年的纪念日。今天佛友来的特别特别多，所以我们加开了几个斋堂，左
六、三皈依的意义[《觉讯》原文为归字，今改为现代常用的皈字，编者注。]一个佛教徒必须要受三皈依，三皈依是学佛的基础。今天我想把三皈依的道理简单扼要地分四点来说明：一、什么叫三宝；二、什么叫皈依；三、为
十一、修心诀窍(徐老1997年10月1日所做的开示)(他老人家先为我小妹题写法名为觉沁，意为佛法浸透心地，格外觉悟。之后，介绍佛性一词的真实含义。)所谓佛性，即非佛性，是名佛性。所谓佛性，是假的(假有
九、妙音花絮徐恒志居士电话开示1.徐师：我上一次跟你电话谈话以后，你基本上明白了，还要磨练，还要打扫习气，因为悟后要起修嘛。学人：好的，谢谢您。学人：徐老师。徐师：你讲。学人：保定这里有一对夫妻，两位
四、佛光的煦育序徐恒志在这个世界上，自从出现了佛法，二千多年来，不但在文化、学术和思想界放出了灿烂的异彩，特别使大地的广大有情，明白了人生的真义，彻悟了宇宙的实相，突出烦恼的重围，获得清凉和自在。佛法
八、《金刚般若波罗蜜经》眉注姚秦三藏法师鸠摩罗什译徐恒志 注许洪亮编录说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。一、释名法喻为名。二、显体实相为体。三、明宗慧照无住。四、力用破我灭罪。五、教
七、《六祖坛经》眉注徐恒志 注门人许洪亮编录长老、大德、同修：一、这次学习因缘：1、在寺学《心经》后，印老原有学《坛经》打算，因故未学。2、在高先生家学《金刚经》后，大家有此要求，因此经与《金刚经》都
五、关于心性等几个问题的解答徐恒志在佛青少年部暑期教理专修班上报告关于我的问题问：究竟有我呢，还是无我？如果无我，那么能起作用的是谁？答：(一)无假我：我们平时妄执五蕴身心的假我为我，其实五蕴身心都是
十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法，是(二十
二十、徐恒志上师读书笔记选录弟子许洪亮 编录徐恒志上师的读书笔记，是恩师生平的修学记录，摘录重要佛教文献，并把佛法修证的关键问题总结成图表文字说明，内容广涉禅、净、密、禅宗与大圆满、天台教观、巴利语佛
二、更好地为觉悟事业服务徐恒志《觉讯》这一个负有弘法利生重大任务的佛化刊物，出版已整整一百期了。从各地读友来信的反映中，我们可以看出，历年来《觉讯》月刊在帮助读友了解佛教教义、增进佛教修养上，在提高政
三、谈智慧佛青少年部教理学习会报告摘要徐恒志智慧的定义一、什么是智慧？智慧是人人本来具足的，它是从自己寂定的性体上所起的观照妙用，能抉择事理，辨别邪正，明白世间出世间的因果道理。当我们去除了主观偏执的
十八、《楞严八十分义》序《首楞严经》是修证的宝藏，成道的要典，以戒定慧三学贯彻全经的始终，以戒慧助大定，成就首楞严王三昧。克实言之，彻法底源之如来藏性，非由造作，究竟坚固之楞严三昧，本自圆成。但众生迷
十九、心密三代祖师略传无相密心中心法初祖大愚阿阇黎略传大愚阿阇黎，武汉李氏子，俗名叔倍，参政于军阀割据时代，曾任湖北省参议会议长，其子李荣熙居士，曾任中国佛教协会副会长。祖目睹当时诸军阀称王争霸，抢夺
十七、《元音老人文集》序元音老人(李钟鼎老居士)1905年生于安徽合肥市，幼读孔孟遗教，常思考人生之所以然，苦不可得。稍长，随父居上海，求学于上海沪江大学。1925年父病故后考入邮电局供职，在深入社会
十二、记徐老与吕香光居士的一段因缘1、吕香光老居士的心中心法缘之采访录那个时候我和大愚法师没有会过面，但是他在北京的声望挺大，影响也很大。有许多弟子、佛教徒都皈依他。他是中年出家，他出家以后传心中心。
十五、题赠法语联、诗、记1、浙江卧龙山普净寺题联、诗、记王骧陆上师撰句：堂开莲社香光远门对蒿峰云路幽徐恒志恭书[相传为心密二祖王骧陆大德来普净莲社传法时，在山门上所书对联，文革时被漆。编者注。]宝林放
十四、书信集续编太虚大师答徐恒志问(二则)答牧牛老人(魏鸿勋老居士)复南京某居士答连云港王凤城居士答青岛金慨夫居士答保定刘建才、明慧两位居士答辽宁宋世春居士答讷河郭元禄居士答李开宇居士答觉融法师答乘一
一、关于参禅的几个问题徐恒志祖光居士：你给本刊编者的信中，对拙著《怎样实践佛法》的参禅一段，提出了几点意见。这里，想就你所提的问题叙述一下我的看法，希望大家讨论和指正：一、假使谈到此段大事，本来非禅非
佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法，是（二十世纪）二十年代初兴起的。心中心初祖就是大
第一部分 心法指归师尊早在五十年代在《觉讯月刊》发表的文章，由王中居士在北大图书馆查到《觉讯月刊》收于《民国佛教期刊集成》及其《补编》中，并由李芹居士发来扫描件。《学佛是怎么一回事》、《怎样实践佛法》
一、灵独觉法当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜
宽见法师答:第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?※※:师父,我有些疑惑,在八识中,第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?他依然有着识在身上,只是第六意识不能发挥功能,神经系统坏掉了!
大乘心法之一参考回复：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。 “我于彼佛发菩提心。彼佛教我
心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用
心密法门之“心中心”法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。据诸祖师等言─此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明
心法一切众生，本来是佛，本不用修法以证佛果，只以积垢深重，虽遇明眼人直示心性，又不肯自信承当，故不得不假法修行，以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同，修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能
第一、一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可
心中心法修行的基本原则，三个字：不着相。问：执着于“不着相”，这也是一个执着。答曰：是的，就是用这个执着，破掉所有的执着，破到最后，即使这个不执着，也是会破掉的。从这个意义上来说，念佛的就一心念去，
问：可否请您谈谈心中心法?说起心中心，首先要了解，我们到底有几颗心?一颗还是两颗，为何又叫心中心法?很显然，我们只有一颗心，为何又叫心中心法呢?这两个心到底分别是指什么?这两颗心，实际是同一性体的两
心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用
善男子等。有十种行愿。今当宣说。如说而行。必证觉地。何等为十。一、佛佛俱信。法法无碍。清净僧众。尊视如师。二、持戒不缺。摄心常定。诸法空相。平等无著。三、慈心众生。励行戒杀。视众生如己。不忍食其肉。
心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，
心得修心中心法约用三年的时间，仗佛力加持，可以开悟，虽较一念回光者多花了些时间，但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳，而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子孙，除了深自庆幸何来如此福德遇
1. 发掘真我 主宰心国为什么要发掘真我？因为人人都有真实永恒的自我。真实地自我就是原本的自己；凡是真实地，必定是原来如此、普偏如此，而且是必定如此的。我们现在这个肉体，是以真我为基因，由印象、认识、
唯识研究周叔迦第三章 心法与心所有法的关系这五十一种心所有法并不是八种心法各各全有，而是各有多寡不同的。㈠前五识：这前五识的作用虽然不同，然而能力却相等；所以它们附带的心所有法也相同。这前五识的功能有
安心法要浅述藏传佛教宁玛派的最高层次与汉地的禅宗极为相似。安心法要是宁玛派里一部著名论典──《恒河大手印》一书中极其重要的部分，它揭示了学修佛法、悟证菩提的关键要诀，属于大圆满修法的精髓。安心法要以正
十归颂圆会一切知见归於无见，痛除一切欲念归於净念，消融一切隔阂归於平和，跳出一切有为归於无为，破除一切执著归於空明，觉了一切万法归於一性，明察一切因果归於无作，随应一切缘起归於无缘，印证一切境界归於自
