首先我们学习传统的“信愿行”。

这一提法，古代很多祖师都曾经有过专业的著作，我们就挑选一部很多人都熟悉的蕅益大师的《弥陀要解》。

这部《要解》是蕅益大师对于“信愿行”三法的解释。

“信”是六信，“愿”是厌离娑婆，欣求极乐，“行”是执持名号，一心不乱。

“信”是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

首先“信自”：信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。

可见“信自”是信自己的佛性，真如理体。

这对于我们大多数念佛的莲友来说，是不容易的。

“信他”：信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。

“信他”就是信佛，但佛讲经那么多，我们信的落足点在哪里?弥陀的愿那么多，我们要信哪一愿?这里没有具体明确的指出来。可见这个“信他”显得有些虚泛。

“信因”：深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土?就是以一心不乱的功夫往生西方极乐世界，这个信心要建立在功夫上，也是很难得到的。

“信果”：深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。

“信果”是从念佛三昧工夫达到极乐净土，又让我们感觉像一堵墙，一提及“念佛三昧”大家是可望而不可及。

“信事”：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。

是说在事相上极乐世界在十万亿土之外。

这也是看不见摸不着的，我们勉勉强强相信得来。因为有很多往生的瑞相，或者是一些已经去极乐世界往生的人回来告诉我们极乐世界的样子，这个我们还能信。

最后“信理”：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故;又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。

“信理”，又是说的佛性，话很有分量，可是我们凡夫也是很难契入的。

再来说 “愿”，厌离娑婆，欣求极乐。

怎么样厌离呢?

彻悟大师曾经讲：“如狱囚之冀出牢狱，如穷子之思归故乡”。

自己就像监狱的罪犯，时时刻刻都想获得出离。可凡夫的贪恋心是最难断的，要我们一下子达到这个水平，这个愿生心也是难发出来的。

最后对“行”的解释，就是执持名号，一心不乱，显然要求的又是自己的功夫。

这样的解释，多站在佛性的角度，对于凡夫而言，很难契入，以这样的解释，往生极乐对我们来说并非一件容易的事。

蕅益大师尚且如此，他宗他派的更不要谈，直接就把往生极乐世界的对象给限制了，说凡夫没有份，必须是已经证果的人，就像“摄论派”说，上品上生是四地到七地的菩萨，凡夫根本没有份。

这种“信愿行”对我们现在的人来说，确实有很大的难度。

再看我们善导大师思想总结为“信行愿”，这有什么含义呢?

我总结了十几点，依次来稍作解释。

首先，我们善导思想的宗旨是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”。

前二句显示出信受的对象是“专称弥陀佛名”，先要相信阿弥陀佛是来救我的，不是来教我们如何修行，怎样达到一心不乱、功夫成片，怎样发菩提心。

再者，我们要“接受”，接受弥陀的救度。

弥陀拿什么来救我们?就是拿这句“南无阿弥陀佛”名号。这句名号是阿弥陀佛兆载永劫修行得来的佛果，同时也是我们十方众生往生的正因，正象印光大师所讲：“以果地觉为因地心”。

所以，“信受弥陀救度，专称弥陀佛名”这两句合在一起，信受的对象就是专称弥陀佛名。阿弥陀佛五大劫的思维，选择的本愿就是称名，以称名号来救度十方众生。我们相信这一点然后接受下来，我们当下称念名号就接受阿弥陀佛以名号来救度我们，这是一体的。

这样的信受就和传统的区别开来，传统的信愿行我们做不来，接受不容易。

第二点，显示出救度的工具就是佛的名号，弥陀以这句名号来救我们，而不是以别的东西来救我们。阿弥陀佛兆载永劫修行的功德浓缩在一句六字名号当中，这句名号就是名体不二，名体一如，名号和本体是合一的，所以，昙鸾大师称之为：“实相身、为物身”。

阿弥陀佛的法身、报身、应化身全在这句名号之中，佛全部的功德也在名号中，阿弥陀佛救我们，就是以这句号的功德普施一切众生，所以蕅益大师说：“行者信愿持名，全摄佛功德成己功德”。你当下称念名号，当下就把佛的功德拿到了。弥陀就是以万德洪名来救我们，显示出救度的工具就是名号。既然救度的工具是佛名号，所以“信受弥陀救度”后面紧接着“专称弥陀佛名”，这是一体的，信行一体。