◎ 大 愿

用占察轮能够改变现实的困顿，不要夸夸其谈，这是一个根本的窍诀。我们遇到烦恼的时候不要到外面去找原因，而要向内去照亮自己的习气。习气是什么？习气是过去恶业的等流。我宿世有十恶业，有哪一些恶业？我要先忏悔清净。问题不在外面，不从外来，而是来自我们自己的执著心。因为内心有执著，外在的事情才成为问题。如果我们看不到问题的根源是在内在的执著，而一直到外面去找原因，就好像一个士兵，不知道敌人在哪里，盲目地去放箭，一定会在人生的战场上一败涂地。

明朝末年的时候有一位罗状元，有一个《醒世诗》，我们很多同修都看过。

急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，每个人都急急忙忙一直向外去求，以前没有学佛之前可能求发达求发财求种种，学佛以后可能一直还是向外求，求解脱，求法门等等，但是如果你不能够向内照亮自己内心的盲点的话，要解脱是很困难的。

朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，朝朝暮暮都在忙于家计，忙于让家庭更好，事业更好，每一天都从早上鸡叫一直忙到晚上鬼叫，但是回头再来看看，一生都是一事无成的，这样何必呢？所以昏昏昧昧地迷迷糊糊地，头就白了，所以要念死无常。有一位禅师叫做真净克文禅师，有一次，他的徒弟在给他剃头发的时候，他看到剃下来有白头发了，他马上就说了一个偈子，剃发惊觉雪满头，剃头发的时候看到已经鬓如霜，所以我们要能够痛念无常。

是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，万万千千不肯修。明明白白一条路，实际上只要我们照亮自己的内心，当下就会觉醒，所以真正的修行方法一定是要在心地上下工夫。

地藏菩萨教我们这个占察轮，重点不是让我们去得到世间的种种，财富，地位。当然，你如法地忏悔，自然会得到，但是重点是地藏菩萨是要让我们内在觉醒，要教导我们修心的方法。所以一定要在心地上下功夫，像古人所说的达摩西来一字无，全凭心地用功夫，若于纸上谈佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

如果我们只是来看这个经本来念，以为自己就懂得佛法了，那个都没有用。如果你没有在心地上去转化，没有去照亮自己内心的黑暗，没有照破自己的习气，没有穿透自己的执著，你内心还是那么执著，抄写了很多经本那又怎样呢？

有一些人学佛，丝毫都没有改掉过去的习气，还是以原有的习气来学佛，再养成另一种学佛的习气。所以他怎么会相应呢？这样的话就解决不了现实的困顿，他还自以为是，还滔滔不绝地四处去向人宣传佛法。这样有用吗？以盲引盲。

学佛是一定要立足于现实，如果你今生今世的困境困顿，你都超越不了，你都解决不了，就说明你的智慧没有增长，说明你的福报没有增长，你还妄想你未来能够成佛，你还妄想你未来能够往生，怎么可能呢？实际上我们有些人学佛，不单单是没有消除过去的习气，还增加了习气，增加了什么习气呢？就是他每天有一种学佛的习气，每天一定拿个念珠在手里面，阿弥陀佛，见人就叫阿弥陀佛，但是内心的执著一点都没有放下，一点都没有穿透。这样人家看起来神神叨叨的，一天到晚讲感应，一天到晚讲看到什么瑞相，这样的话你是增加了习气不是减少了习气，那你当然就很难解决现实的困境了。

所以古人有一句话叫做画水无鱼空作浪，绣花虽好不闻香，你画的水，看起来有波浪，但是怎样？它没有活力，它没有活的鱼。绣花虽好不闻香，你绣的牡丹花再好那又怎样呢？绣出来非常的逼真生动，栩栩如生，那又怎样呢？不闻香，没有香气，没有生命力的散发。

如果你不能够展现生命的活力，不能够展现生机，这样的学佛是错误的学佛，这样的修行是佛头著粪，这样的佛弟子是假冒伪劣产品。

摘自《地藏占察法会开示》