知识是另外一种障碍

有时候,读书也会产生所知障。比如,有人读了好多关于修行的书,但这些书没有变成他的营养,反而变成他的枷锁,让他无法超越概念、体悟真心的纯净与质朴。那么就要把这些知识都忘记,把对这些书的执著也破除。

如果要成熟自己的心性并得到解脱,其中最主要的一点就是斩断纠结之心。所谓“纠结”,就如同绳子拧了一个解不开的结,“纠结心”就是执著的心。所以说一定要斩断这个纠结心,让自己的心放松,而不要去执著于名、利或者其他的东西。

金融危机爆发的时候,不只小工厂,连一些跨国公司都倒闭了或者面临倒闭,这时候,曾经的辉煌有什么用?一切只不过是记忆,一旦过去了,也就过去了。也许能够留下一个话题,但当再没人对它感兴趣的时候,它连一个话题都不是。它会被岁月的风雨无情地冲刷得一干二净。许多年之后,这场风暴的“受害人”们回忆过往,也许会说“就像做了一场梦”。人生何尝不是一场虚幻无常的梦?

房子旧了要拆,有什么证据证明你在那里生活过?车坏了要报废,有什么证据证明你曾经拥有过它?即使房子还没有拆,但是它在不断地腐朽,跟你刚住进去的时候越来越不一样,这还是你当初买的那间房子吗?车开久了毛病也越来越多,你还找得到当初开着它在高速公路上飞驰时的那种快感吗?

当你明白了这些道理的时候,你的妄心就再也无法欺骗你了。反过来讲,当你执著于这些东西的时候,就会被自己的妄心欺骗,你会以为执著的追求能让一切成为永恒,因此在你心中,解不开的结就会越来越多。所以说,你的心要像墨水染不了的虚空一样。当你的心归于空性,明白诸行无常,世界上的万物就不会把你污染。

我们用一句话来总结这个道理:不是要解开什么纠结,而是本来就没有纠结;不是要破除什么执著,而是本来就没有执著;不是要解决什么问题,而是本来就没有问题。

为什么要这样说?因为无论你执著它还是不执著它,一切都归于空性。所以,本来就没有纠结,本来就没有执著,本来就没有问题,而一切的纠结、执著、问题,只不过是你迷惑之后生起的分别心。

当一个人认为自己充满业障的时候,他就会觉得非常痛苦,而且觉得自己会污染别人,这一点就是“见地”的问题。所以说不要有任何悲观的东西,因为好多东西都可以随着自己的心念而改变。心不同,眼中的世界也不一样,选择就会不一样。如果一个人悲观,他往往不能坚持自己的理想走到最后,从一开始就给自己罗列出很多不利因素,然后不断放弃,无休止地从零开始。

所以说,不要有那种悲观或者不悲观的意念,当那种意念完全不存在时,所有的悲观就只是一种幻化。但是当他认为那种悲观是真实存在的时候,它也就真的存在了,因为他的妄心欺骗了他。

有时候,你自认为的那种灾难其实并不一定是灾难,或许它反而是一种巨大的快乐。就像前面我们曾经说过的,苦难也许就是一种助缘。当一个人的“心性”改变的时候,他的修行也罢,成就也罢,马上就变了。

我们说的成就其实有两种:一种是出世间法的成就,明心见性是成就,证得空性是大成就;第二种是世间成就,这不属于究竟成就,因为你心中还有一个牵挂的东西,你还执著于你所修的东西。当你把修成的那个东西也破除掉,一切归于空性,才能获得出世间成就。当你摆脱和超越了一切名相与概念,包括空性的概念都没有,连“自在”都不在乎时,才是真正的解脱,才是真正的大自在。

所以说,在真正的解脱面前,所有的名相与概念都是障碍。这种障碍,叫做所知障,它是干扰我们明心见性、束缚我们心灵的枷锁。有时候,读书也会产生所知障。比如,有人读了好多佛家书籍,但这些书没有变成他的营养,反而变成他的枷锁,让他无法超越概念、体悟真心的纯净与质朴。那么就要把这些知识都忘记,把对这些书的执著也破除。

要是我们从经典入手,渐次悟入,明白空性,它跟现证空性还是不一样。现证空性,就是超越概念,体悟空性。由于智慧、知识和经历不同,不同的人就有不同程度上的智慧差距。因为每个人的知识结构不一样,各自的理解也不同,“所知”不同,障碍就不同。

比如说,什么是“舒服”?司机觉得不用长时间开车,回家躺在床上休息就是舒服;但有的人则认为,在空旷的地方开车,最好还是开敞篷车,大风迎面撞来,头发在空中乱舞的那种感觉才叫舒服。可见,经历不同,生命状态不同,对舒服的理解也不同。对空性的觉知也是一样。

正是由于所知障这种细微无明是很难轻易破除的,所以,我们不知道自己认为悟入时见到的那种空性,是不是真正的空性,是不是无记?是不是顽空?是不是沉没?是不是生理上的某种轻安?这时候,根本师的印证就显得非常重要。当然,还有一些修炼方式是专门用于破除此类细微无明的,但我在此就不再赘述了。

--选自《让心属于你自己》