学佛的目的，既在于解脱生死苦恼，而解脱生死苦恼，必先明心见性，而见性的切要功夫，便应从观心入手。譬如伐木必须断根，灸病必须得穴。所以《大乘心地观经》说：汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。又说：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。观心的方法，先要将一切万缘放下，善事恶事，过去未来，都不思量。直下内观自己当下心念，此时但见念头憧憧往来，生灭不停，切勿执着它，也勿随逐它，也勿着意遣除它，只管细细静看(观即是看)。妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念头不起时，仍只看着(此时正是慧照)，久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境。此时眼前种种，都是客观的真实(现量)，明明了了，非不见闻(非空)，然而寂寂然了无一念(非有)，即此光景，正是自性的本来面目(注意：此时也没有这段言语文字)。但贵在认得透，咬得实，常常与这真实相应，这样就称做见性(可见明心见性，是当然事，平常事，毫无奇特处)。见性以后，一切惑、业、苦，自然有办法逐渐消释，因为慧眼既开，照知惑、业都是因缘和合所生，本是性空，心无住着，妄念便失其依据。常修此行，这就叫般若波罗密(智慧到彼岸)。

上列观心的方法，本来不拘时间，要行住坐卧，时时警惕，刻刻不离观照，方能成就，天下无不劳而获的便宜事，况学佛以了生死。初学的人，每日至少要观照数十次，庶可逐渐纯熟。假使自觉心念纷飞，难以措手，那未不能不借用静坐的方法。坐时是以右趾押左股上，名单跏趺坐，假使能双趺更好。身体必须端正，不动不摇。手结定印，即二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺之上。合目断光，闭口，舌抵上腭，呼吸听其自然，要宽衣松带，从容安详。有风处匆坐，两腿在秋冬等寒凉时，必须盖好。坐毕，两手搓热，抚摩面目，以活血，然后下座。这样每日至少静坐半小时至一小时，愈多愈久则愈妙。在坐中静静观照，逐步训练，到功夫纯熟，便可无时无地无事不观心。观力愈强，那末定力就愈足，定慧交资，妄心自息，妄心息处，我们便能非常清楚地见到自已本性。

学佛的方法虽多，但有当机与否，并无高下之别。由于我们烦恼习气根深蒂固，全仗自力，每觉不够，因此在这里再介绍一种最简捷、最圆顿的持名念佛法门。

念佛的方法是以深信切愿，执持南无阿弥陀佛的圣号，在行住坐卧中，绵绵密密，摄心专注而念，欢喜时也念，烦恼时也念，无事时也念，做不用心事时也念。初行不免打失，要记得即念，不劳分别考究，只贵净念相继，老实行持。久久念头澄澈，证入一心不乱。

一般人往往以念佛为迷信，哪里知道一句佛号，是念念打破自己贪嗔痴迷的有效办法，迷妄若去，智慧自照，它的妙用决非局外人所能想象。在已学佛的同仁中，又往往以念佛为浅近，不知佛法本来平等圆融，就在极平常处见功，若好高骛远，正是知见未忘。实际上，真能念佛，念念无住，即是布施；不起贪嗔，即是持戒；不计人我，即是忍辱；不稍夹杂，即是精进；一心不乱，即是禅定，明明历历，即是智慧。一句弥陀，不是大彻大悟的人，不能全提，而钝根下愚，也无少欠。但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。《大集经》说：若人但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。况且参禅修观，全仗自力，不是一件容易的事。必须断尽见思烦恼，方能解脱六道流转的分段生死；而且在修待过程中，常有种种境界发生，譬如浓云将散，日光忽露忽藏，倏忽之间，变化莫测，若不是真具道眼，难免不被调弄而枉用功夫，念佛则因自力他力配合，只要一句顶一句，执持不失，妄念无处潜身，自然一路平稳，没有障难。由于信真愿切，报尽横超三界，直往安养。这个法门的妙用，确是超情离见，不可思议，各部经论一致赞扬，希望读者们能加注意。

学佛至见性以后，并非就算功行圆满，譬如枪法纯熟之后，正需破敌，假如遇敌而不抵抗，那么贼兵纵横，天下无太平之日。固此这时正需仗慧照的力量，逐步扫荡习气；并需借一切人事来锻炼打磨，因为种种烦恼皆我练心之处，种种艰巨皆我练智练力之处，而且也只有在尘劳忧患之中，方能提高警惕，激发志气，正先哲所谓：困于心，衡于虑，而后作！

在观心过程中，要坚毅奋发，自强不息，常与自己习气斗争，见(见惑)为我执，解而空之，情(思惑)为我爱，转而疏之，越不易化除，越要化除，常与自己逆，于有碍中忍得过，方能进功。当观而得力时，中途必将发生心思格外纷乱的现象，或欲念横发，或心生烦闷，这是由于第八识中所含藏的过去许多习气种子，被功夫迫急而翻动出来，正是进步的时候，切勿怀疑，只要知道它是本空，不取不舍，沉着应付，(《圆觉经》说：知是空华，即无轮转。)翻动愈烈，则去泥愈多，经过千百次的翻腾上下，自然证入不动。