十九、心密三代祖师略传
无相密心中心法初祖大愚阿阇黎略传
大愚阿阇黎,武汉李氏子,俗名叔倍,参政于军阀割据时代,曾任湖北省参议会议长,其子李荣熙居士,曾任中国佛教协会副会长。祖目睹当时诸军阀称王争霸,抢夺地盘,互相残杀,置国家危亡、生灵荼炭于不顾,愤而弃官出走,至庐山东林寺出家。初修净土法门。后拜经,大病几死,继遇盗又几死,虽屡遭厄难,曾不稍懈。嗣感人生苦短,佛法难遇,乃奋发修般舟三昧,此法日夜经行,不可坐卧,能于空中,感十方诸佛在其前立。祖于三五日后,双腿浮肿,寸步难行,乃咬紧牙关,用手爬行,每前进一步,须经艰巨努力。于力尽爬不动时,立誓除死方休,以身滚动前进。经此艰苦卓绝的奋斗,偷心死尽,泯然深入大定,感普贤菩萨现身,为之灌顶,授以心中心密法,并谓大藏经中有此法本即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。祖按经中所载六印一咒修持,经七年苦修,成就下山,开印心法门,后人尊之为心密初祖。
祖下山度生,求法者五六万人,入室弟子近二百人。为弘法故,所到之处,略显神通,轰动大江南北。嗣因广大信众,重神通不重悟证,乃易装归隐于四川成都,嘱托其心髓弟子王骧陆老居士(后人尊之为心密二祖)接法传道。祖说法直指心要,不立文字,其留传后世之著述仅早年所著《解脱歌》一篇。
祖于五十年代在成都弟子家,留诗一首于砚旁:
拈花怎么传?不妨密且禅。
归隐扬眉际,相逢瞬目边。
一期从古棹,三界任横眠!
临行无剩语,珍重一声○。
不辞而别,不知所终。谨为铭曰:
精修三昧,至诚感通。
广弘正法,神用天纵。
高山仰止,巍巍道风。
猗欤宗师,法门象龙。
菩萨戒弟子徐恒志和南敬撰
公元二00一年农历四月初八
无相密心中心法二祖王骧陆阿阇黎略传
王骧陆阿阇黎讳宰基,字骧陆,号仁知居士,祖籍浙江省海盐县,生于一八八五年三月二日,圆寂于一九五八年十二月十六日,乃二十年代崛起之印心宗无相密乘心中心法第二代传人,世人尊称印心宗二祖。
阿阇黎为海宁县望族王公欣甫之六子,父因守正而去官。母蒋氏笃信佛教,乐善好施,善国画,尤擅兰花,号称砚香老人。阿阇黎天资聪颖,孩提时即能读《金刚经》。及长,发奋读书,熟于经史,十八岁中晚清秀才,后入上海圣约翰大学攻读英文。一九零七年(光绪三十三年)赴印度、南洋一带考察,遂一一朝拜世尊圣迹,并谒高僧,求佛法,立志弘扬正法。回国后,供职北洋政府交通部,皈依霞光和尚,布施济贫,广结善缘。当时虽禅净兼修,不敢自信有把鼻。二十年代任五省邮政督办,设衙门于成都,目睹军阀战乱,荼害黎民,深觉宦海浮沉,实无是处,乃离川,拜庐山东林寺高僧大愚阿阇黎为师,虔修无相密乘心中心大法,得悟心要,为大愚祖师入室弟子。
心中心法是本世纪二十年代行世之密法,可直证心地,融通禅净,仪轨简炼,易于下手。阿阇黎明悟后,在天津、上海创办印心精舍,灌顶传法,大悲利生。仅一九三四、一九三五两年,在天津开讲座四百余次,学法同人,得悟本体者不可胜数。阿阇黎著述甚丰,写有《金刚经分段贯释》、《圆觉经抉隐》、《大鉴禅师法宝坛经述旨》、《佛说阿弥陀经分段正义》、《乙亥讲演录》、《入佛明宗答问》、《六字大明咒修法》、《印心语录》等,共数百万字。
一九五八年阿阇黎现病相于沪寓,谆谆开示学人:要弘扬大法,济世度人。热泪盈眶,再三叮嘱。病笃,手结随心陀罗尼印契数日,右侧吉祥卧,安然而终。谨为铭曰:
大法崛起,印心是宗。
承先启后,威德靡穷!
利乐含识,德业綦丰。
祝师再来,广济迷蒙。
菩萨戒弟子徐恒志和南敬撰
公元二00一年农历四月初八
无相密心中心法三祖元音阿阇黎略传
元音阿阇黎,讳姓李名钟鼎,一九零五年出生于安徽省合肥市。二零零零年二月五日(农历正月初一)下午八时十五分于上海住所坐脱立亡,享年九十六岁。圆寂后数天,异香满室。法体于二零零零年四月六日(农历三月初二)在浙江普陀山荼毗,荼毗时天现七彩光环,瑞相昭著。后喜获舍利数以万计,供奉各方。
阿阇黎少年学佛,本意出家,为奉养老母而未成。虽在家,但终身未娶,孑然一生。阿阇黎年轻时随天台宗大德兴慈老法师习台教,继又随范古农老居士学习唯识,后随华严座主应慈老和尚学华严,习法界观,最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心密法,彻悟心要,即身修证得大成就,于一九五八年接任心中心密法第三祖。后隐居沪滨数十年,弃绝名利,融通净密,随机施教,默默耕耘,毁誉不动。
心中心密法源自于大藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》(唐菩提流志译),此法以禅为体,以密为用,以净土为归,是融禅净密于一体的大法。初祖大愚阿阇黎在民国初年,于庐山东林寺苦修般舟三昧,于定中感得普贤菩萨现身为之灌顶,授以六印一咒。后初祖归隐,嘱托其心髓弟子骧陆公嗣法传道。元音阿阇黎依骧陆公亲修此法得大成就。文革浩劫后,虽近八旬,犹不辞辛劳,竭力弘扬,并指归净土,足迹几走遍全国。近十年来,于阿阇黎处受法之人多达数万,受法弟子遍及全国各地及美国、法国、加拿大、日本等国。修有成就者略有其人,明心见性者为数极多,往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数。
阿阇黎于奔驰各处弘法闲暇时仍不遗余力,著书立说。于世流通的著作有《佛法修证心要》、《中有成就秘笈》、《楞严经直解》(惜已散失)、《恒河大手印》、《佛法修证心要问答集》、《净土指归》等。上求下化,大弘圣教!大德云逝,遗芳千秋。谨为铭曰:
定慧圆明,悲智双融。
劝世导俗,宗说兼通。
应病与药,弘化无穷。
大地狮吼,同仰高风!
菩萨戒弟子徐恒志和南敬撰
公元二00一年农历四月初八
(选自心灯精舍印行的《六字大明咒修法》)
[徐老还著有心密三代祖师碑铭,编入《书简吟草》,内容大致相同,可供读者参考,编者注]
End
◎ 慧 心吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。西天第二十八祖,中土禅宗初祖。达摩祖师在少林寺达摩洞面壁九年,传法慧可。《五灯全书》有这样一段记载:越九年,欲返天竺,命门人曰:时将至矣,汝等
李炳南问:观世音菩萨以广大神通力救苦救难,而众生之苦难,悉为前因业力所招感之果,则于受持观世音菩萨名号而获解脱时,其本应遭遇之罪报,是否即从此永远消除可不复受报?若是则其理何在?(陈协和)答:心能造业
◎达 照初祖龙树菩萨荒唐世智戏身心,欲荡深宫悟苦因。偶见雪山真面目,方从海藏度迷津。二祖慧文大师三智一心空假中,戴天履地漫从容。河淮依旧高齐远,料得余荫盖苍穹。
◎ 大 德印光大师印光大师临终时当晚对身边的弟子说:净土法门,别无奇特,只要恳切至诚,没有不蒙佛接引,带业往生。 此后精神逐渐疲惫,体温降低。夜里一时半,大师从床上起坐说:念佛见佛,决定生西。说完,于
问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现
憨山大师(一五四六至一六二三)名德清,字澄印,明金陵全椒县(今属安徽)人。明代四大高僧之一,是中国近代禅宗最大的成就者。憨山大师的母亲具超凡慈智,生平敬奉观音大士。年轻时夜梦观音大士携一童子走进家门后
修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师,西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖,叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译,叫《
不焦虑的心法南怀瑾心法一:真正的福气没有标准,福气只有一个自我的标准、自我的满足老子教我们了解一个人生的道理,人生什么才是福气。知足不辱,真正的福气没有标准,福气只有一个自我的标准,自我的满足。今天天
绍云老和尚我们修行的人,首要目的是了生脱死。那么何谓生死?生死的根本是什么?又如何了脱呢?这都是我们必须了解的。《楞严经》云:一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮
◎ 谛 闲如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师
梦参长老我们只看见祖师开悟,没看见祖师行持!五祖把六祖下放到厨房去,整天在磨面,只是不停的劳动,闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家,是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经
融禅净密于一体的心中心法一九九四年二月二十七日讲于杭州元音老人心中心法看是密宗,但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下
无相密心中心法三祖元音阿阇黎略传元音阿阇黎,讳姓李名钟鼎,一九零五年出生于安徽省合肥市。二零零零年二月五日(农历正月初一)下午八时十五分于上海住所坐脱立亡,享年九十六岁。圆寂后数天,异香满室。法体于二
世人多有一种误解,认为出家人剃发染衣、辞亲割爱,必定于亲情十分淡漠,不仅无法像常人一样光宗耀祖,甚至连最基本的生养死葬都做不到。当这种误解与中国传统中对孝道的尊崇与对家庭的重视相结合,就导致佛教传入中
问:神会大师讲知之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解?元音老人答:不错,这能知的是谁?你知道了本性,不是众妙之门吗?大鹏金翅鸟一飞万里,全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个知。后来人执
什么是心中心法?心中心法,唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法,不经过一番艰苦的修习,不具备相当的密法基础,是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法,既
上人的心法恒实法师 师父上人、各位师兄、各位佛友,大家阿弥陀佛。欢迎大家今天到万佛圣城来参加我们的师父,也是创办人宣公上人,入涅槃十九周年的纪念日。今天佛友来的特别特别多,所以我们加开了几个斋堂,左
第四部分 纪念文集浙江上虞卧龙山普净寺智正老法师赠联:现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘示般若花实相明灯悬万古一代人天师1、徐恒志阿阇黎略传徐恒志阿阇黎,生于1916年1月30日(农历1915年12月2
一、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起:1、所谓犯众多犯,即犯众多恶作(身业)或恶说(口业)(即又名突吉罗),因有四十多条,故云众多。2、此四十多条中,有的叫犯染污起(也叫染违犯,翻重垢,应向人忏。)3、
3、我的学佛因缘徐恒志(一九五三年八月)我原籍是浙江镇海,父亲治儒学,能文艺,秉性明达、慈厚,常常济人的贫苦,解人的危急,曾以薪水收入,节衣缩食赡养族中鳏寡老少的生活几十年。在饱经忧患、阅历沧桑之后,
六、三皈依的意义[《觉讯》原文为归字,今改为现代常用的皈字,编者注。]一个佛教徒必须要受三皈依,三皈依是学佛的基础。今天我想把三皈依的道理简单扼要地分四点来说明:一、什么叫三宝;二、什么叫皈依;三、为
十一、修心诀窍(徐老1997年10月1日所做的开示)(他老人家先为我小妹题写法名为觉沁,意为佛法浸透心地,格外觉悟。之后,介绍佛性一词的真实含义。)所谓佛性,即非佛性,是名佛性。所谓佛性,是假的(假有
九、妙音花絮徐恒志居士电话开示1.徐师:我上一次跟你电话谈话以后,你基本上明白了,还要磨练,还要打扫习气,因为悟后要起修嘛。学人:好的,谢谢您。学人:徐老师。徐师:你讲。学人:保定这里有一对夫妻,两位
四、佛光的煦育序徐恒志在这个世界上,自从出现了佛法,二千多年来,不但在文化、学术和思想界放出了灿烂的异彩,特别使大地的广大有情,明白了人生的真义,彻悟了宇宙的实相,突出烦恼的重围,获得清凉和自在。佛法
八、《金刚般若波罗蜜经》眉注姚秦三藏法师鸠摩罗什译徐恒志 注许洪亮编录说明:经中括号内黑体字为徐老眉注,下划线为徐老所划。一、释名法喻为名。二、显体实相为体。三、明宗慧照无住。四、力用破我灭罪。五、教
七、《六祖坛经》眉注徐恒志 注门人许洪亮编录长老、大德、同修:一、这次学习因缘:1、在寺学《心经》后,印老原有学《坛经》打算,因故未学。2、在高先生家学《金刚经》后,大家有此要求,因此经与《金刚经》都
五、关于心性等几个问题的解答徐恒志在佛青少年部暑期教理专修班上报告关于我的问题问:究竟有我呢,还是无我?如果无我,那么能起作用的是谁?答:(一)无假我:我们平时妄执五蕴身心的假我为我,其实五蕴身心都是
十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录佛法有无量的法门,八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大,它是伟大的真理,对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法,是(二十
二十、徐恒志上师读书笔记选录弟子许洪亮 编录徐恒志上师的读书笔记,是恩师生平的修学记录,摘录重要佛教文献,并把佛法修证的关键问题总结成图表文字说明,内容广涉禅、净、密、禅宗与大圆满、天台教观、巴利语佛
二、更好地为觉悟事业服务徐恒志《觉讯》这一个负有弘法利生重大任务的佛化刊物,出版已整整一百期了。从各地读友来信的反映中,我们可以看出,历年来《觉讯》月刊在帮助读友了解佛教教义、增进佛教修养上,在提高政
8、追忆恒公阿阇梨上师与心密些许事张玄祥一、契子数日前9月26日大陆上海陈老师(上海音乐学院退休)来电,言及我们的师叔─也同是我的心中心法灌顶法传法师恒公阿阇梨导师,最近期间其舍利子要进塔安厝,问我要
三、谈智慧佛青少年部教理学习会报告摘要徐恒志智慧的定义一、什么是智慧?智慧是人人本来具足的,它是从自己寂定的性体上所起的观照妙用,能抉择事理,辨别邪正,明白世间出世间的因果道理。当我们去除了主观偏执的
十八、《楞严八十分义》序《首楞严经》是修证的宝藏,成道的要典,以戒定慧三学贯彻全经的始终,以戒慧助大定,成就首楞严王三昧。克实言之,彻法底源之如来藏性,非由造作,究竟坚固之楞严三昧,本自圆成。但众生迷
十九、心密三代祖师略传无相密心中心法初祖大愚阿阇黎略传大愚阿阇黎,武汉李氏子,俗名叔倍,参政于军阀割据时代,曾任湖北省参议会议长,其子李荣熙居士,曾任中国佛教协会副会长。祖目睹当时诸军阀称王争霸,抢夺
十七、《元音老人文集》序元音老人(李钟鼎老居士)1905年生于安徽合肥市,幼读孔孟遗教,常思考人生之所以然,苦不可得。稍长,随父居上海,求学于上海沪江大学。1925年父病故后考入邮电局供职,在深入社会
十二、记徐老与吕香光居士的一段因缘1、吕香光老居士的心中心法缘之采访录那个时候我和大愚法师没有会过面,但是他在北京的声望挺大,影响也很大。有许多弟子、佛教徒都皈依他。他是中年出家,他出家以后传心中心。
十五、题赠法语联、诗、记1、浙江卧龙山普净寺题联、诗、记王骧陆上师撰句:堂开莲社香光远门对蒿峰云路幽徐恒志恭书[相传为心密二祖王骧陆大德来普净莲社传法时,在山门上所书对联,文革时被漆。编者注。]宝林放
9、顶礼李开宇顶礼,是我近几年才熟悉的词,以前,我一直称之为磕头。孩提时,每逢大年初一,我被父母打扮一新後带到爷爷奶奶房间去磕头,祖父母笑得合不拢嘴,而後取出花花绿绿的糖果、糕点,还有一只装有压岁钱的
第二部分 净土文集序夫净土法门,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。恩师徐恒志老居士,悲智双运,宗说俱通。圆融显密禅净于一心,专弘持名念佛摄万
10、兔鼠禅缘浅记徐恒志大德李开宇徐恒志大德,九十岁,属兔。我属鼠。平日竟口无遮拦地称其为兔师,虽犯上,却不敢作乱也。一日,心血来潮。向兔师打探李钟鼎(元音老人)习禅趣闻轶事。兔师给我描绘了这样一个画
十四、书信集续编太虚大师答徐恒志问(二则)答牧牛老人(魏鸿勋老居士)复南京某居士答连云港王凤城居士答青岛金慨夫居士答保定刘建才、明慧两位居士答辽宁宋世春居士答讷河郭元禄居士答李开宇居士答觉融法师答乘一
一、关于参禅的几个问题徐恒志祖光居士:你给本刊编者的信中,对拙著《怎样实践佛法》的参禅一段,提出了几点意见。这里,想就你所提的问题叙述一下我的看法,希望大家讨论和指正:一、假使谈到此段大事,本来非禅非
编者序夫 一真法界,离名离相,身土不二;大光明藏,寂而常照,圣凡平等。一切众生,无明障蔽,迷本佛智,堕三界生死,轮回六道,亦可悲哉!惟我 释迦世尊,以一大事因缘出现于世,开示悟入佛之知见。及祖师西来,
佛法有无量的法门,八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大,它是伟大的真理,对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法,是(二十世纪)二十年代初兴起的。心中心初祖就是大
第一部分 心法指归师尊早在五十年代在《觉讯月刊》发表的文章,由王中居士在北大图书馆查到《觉讯月刊》收于《民国佛教期刊集成》及其《补编》中,并由李芹居士发来扫描件。《学佛是怎么一回事》、《怎样实践佛法》
一、灵独觉法当做工夫时,宜绝念忘机,静心定神;提防动心起念,惟有一灵独耀,而归真返朴;此时便易入无为正定,山河大地。十方虚空,尽皆消殒,归于寂灭。在一灵独耀境中,不可动心思量,才涉思维,便成剩法。故宜
[摘要]当刘一明祖师回到了龛谷峡,再次请教樊仙人时,将他的经历告诉了老师。听罢,樊仙人向他强调了行人伦对修天道的意义,决意让他回家。同时,老人也肯定了刘一明的修行,将毕生所学传给了祖师。文/贾来生乾隆
宽见法师答:第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?※※:师父,我有些疑惑,在八识中,第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?他依然有着识在身上,只是第六意识不能发挥功能,神经系统坏掉了!
大乘心法之一参考回复:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊。忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。 “我于彼佛发菩提心。彼佛教我
心中心法有六个手印和一个咒语,修法简便易学,既不用修加行与前行,更不须观相或观想,因为和禅宗一样从第八识起修,且有佛力加持,故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语,如同发电报时所用