十四、书信集续编

太虚大师答徐恒志问(二则)

答牧牛老人(魏鸿勋老居士)

复南京某居士

答连云港王凤城居士

答青岛金慨夫居士

答保定刘建才、明慧两位居士

答辽宁宋世春居士

答讷河郭元禄居士

答李开宇居士

答觉融法师

答乘一法师

答西安刘志强居士

答鹤壁妙悟居士

答鹤壁智俊居士

答李建伟居士

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太虚大师答徐恒志问(二则)

问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？

答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部分。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。

问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？

答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变妙观察智后，平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切烦恼，达自在无碍境。

(程心勉记)(见《海刊》二十六卷十期)

(附注)自「答姚际虞问」至此，皆「答问选录」中分出。

[选自《太虚大师全书第17编20酬对2答问66答徐恒志问二则》]

答牧牛老人(魏鸿勋老居士)

鸿老大德长者法座：

五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顾寒舍，畅叙所怀，深感您老仁厚慈祥，虚怀若谷，令人有高山仰止之赞叹。所赐佳作《心经体会》[后定名《心经蠡测》，编者注]过去油印本上亦曾拜读，此次又得重印本，启我茅塞，其乐何如。不料展阅未及一半，适有外地道友来访，欲得此书，不敢悭法，乃送之。敬启长者逢便时，再赐寄一册，以便学习为感，总觉长者所发挥，是以心地法眼，洞察一切，融通儒佛，学有所本，诚修持之良导，度生之宝筏也。

仁者慈悲心切，承元音上人之嘱，结缘灌顶，已达二十余人，此实为无上胜缘。虽凡夫往往迷执较重，般若妙慧，闭而不启，但众生夙世善因，不可思议，安知其中无一闻千悟、触动夙种,而如无相法门者。仁者今承上师允许，又因夙根猛利，而豁开正眼，明悟心性，得以传授正法，济度群盲，以正畅佛之本怀，无相功德，何可思议哉。

您老今夏于传授心密以外，另辟蹊径，教人以一句万德洪名，摄持自心，正是以妄破妄，达到是心作佛，是心是佛，此实为一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛(观佛、念佛)，即是始觉，念念既久，自然任运进道，由有念入无念，从凡心转佛心。始觉有功，本觉方显，始本合一，则能所双忘，而寂照现前矣。至此禅净不二，即佛即净，而入非禅非净，心密所证，当亦不外乎斯。惜乎世人往往执指为月，门户见深，争论胜劣，舍本逐末，实可一慨。

此外凡修心密，已能由体启用，觉照现前，亦可觉照中，提起一句洪名，即观即念，观念合一，心佛一如，逐步可以做到恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无也，即证入念而无念、无念而念之境也。利根之人至此必能恍然，禅净无不圆融无碍，而证入自在之境。以上摸象之说，苏荛之呈，敬乞慈悲教正之，不胜企盼。草叩

福德庄严

后学 徐恒志 顶礼

又凡不能承受二小时修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以观世音菩萨六字大明咒修法接引之，以打好修心密之基础，时短印少(只做大莲花手印)，一般人容易接受，谨呈长者参考。

复南京某居士

某某仁者：

6月9日来信收悉。细阅来信，觉仁者宿根甚深，故能发起大愿，愿以科学弘扬佛法，并度脱一切苦恼众生，不胜赞叹！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何况发此无上大愿。尚希善自珍摄，奋发向上，自强不息，自度度人，庶不至于虚度一生。

修法时，发生心烦异常、火气小升或昏沉嗜睡，这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来，第八识中含藏无量善善恶恶种子，在功夫迫逼下，便都翻腾出来，这是好处，而非坏处，譬如治病，不经过一番吐、泻、汗的过程，病邪便不易驱除。故《四十二章经》说：夫为道者，如一人与万人敌。故修心人在烦恼、习气翻动时，要坚毅勇猛，常常与自己脾气奋斗，常常与自己逆，一切时返观自己的心念，幻生幻灭，既不执著，随之流浪，也不必著意息灭，因妄念本空，原是无可遣除的，只要回光返照，知道它是本空，妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说：凡所有相(心理现象、物质现象等)皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来(本性、觉性)。以上是用功中的第一步，无论修什么法，都要达到、掌握这个总的要求。

经过修法(或静坐观心、或持咒结印)，并常与习气奋斗后，经过一定时间，定慧力便逐步增强，当依此定力和慧力继续澄清妄念，到功行纯熟，便能出现前后际断(前念已灭、后念未起)时的一番光景，紧紧体验此光景究是什么？！切要、切要。这是第二步。

到自见湛寂灵明之本性后，正好从悟起修，于一切人事、烦恼中锻炼打磨，无明愈消，本性愈显。从此广修六度万行，一一消归自性，《金刚经》所谓：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

因你对明心见性，已有决定之信念。故今谈此简明之法，祈耐心行之。拙著《学佛是怎么一回事》的观心一节以及《静坐入门》中关于观心一节，均可参阅。心中心法，有精力时可继续修，一切身心变化，不予理睬，每日只要修二小时(以二小时为一座，不必修三小时)。[涉及修法仪轨程序内容，此处略。编者注] 心中心法如不能坚持，暂放一下，也不妨，待体力好一些再来。又修时切勿坐三小时。不修法时，刻刻观心、

时时觉照，一样可以息妄想，见自性。无有定法，总在契机。

迷闷、恶梦、遗精与夙业和杂念有关，得定后，这些现象可逐步改善，不必忧虑。今后若有问题，可通信联系，以补未前来能面谈之不足，好吗？李老师[元音老人，编者注]近来会面，因彼此都很忙，外地有多处请他，可

能已赴外地。复颂健康快乐。

愚 徐恒志谨启6月13日

某某仁者：

6月21日函悉。众生根机不同，故修法也自有异。读来书，知你般若根性甚厚，能与观心相应这是好事。当知观心即能见性，即能启发般若，而般若为诸佛之母，可见观心之重要。故经云：能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。现仁者从实践中，自觉观心之法，甚为相应，则请一门深入，直下观照自己心念，当照见自己心念、意识时，不去理它，既不随逐它，也不息灭它，只要时时回光返照，要知妄心本空，由于觉照在前，便能自然化于无形。一面常常与自己逆，处处与自己过不去，于一切有障碍中忍得过，即此便是进步，久久便能心无挂碍，而渐入于光明自在之境矣。故《心经》说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。

常常用功观照，妄念由少而空，便出现寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本来面目。但不能有心求之，功到自现耳。若无相真心现前，则自然具足万法，与一切法不二，因一切法皆是佛法。且无相是体，无不相是用，从体起用，用还归体，体用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但当以观心为主，其他为助。目前以一念万年修去，甚要甚要。其他一律暂放，今后自可由一门而会入普门也。《金刚经》说：法尚应舍，何况非法。

观心即持咒，《心经》说：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒但若初步观心，尚无把握时，则可持咒观咒(即观心)精勤行之，不久自能即念即观，观念不二，则体用如如矣。拙著《学佛是怎么一回事》有二段观心文字，(第二段在《怎样实践佛法》文中，只要看前面一小段)。另在《静坐入门》中也有一段《关于观心》可参阅。祝康乐。

恒志6月28日

答连云港王凤城居士

智诚仁者：

上次信中所问 [囫勿(口) 力]字问题，我忘记回答您，今特函告： [囫勿(口) 力]的一声，是禅宗形容开悟的境界，念做忽，字典上没有，其意是力从内发，促使明白。若人参究力竭，豁然开朗，明白不生不灭的本地风光，形容这一境况，叫做 [囫勿(口) 力]地一声，实际上并无声音，是一种形容词。迷者以为有声可求，则误会了。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。谨此奉函。顺祝暑安。

愚朽 恒志 合十2001年 7月 21日

智诚仁者慧鉴：

7月25日函收悉。畅谈心曲，志诚恳切，令人读后十分感动！我辈得能相见，亦是一种难得因缘。

心中心法虽是得定开慧，明心见性之妙法，但人根性不同，很难人人当机，亦难人人都学，一般说来夙世根深，慧根猛利，通达第一义谛者，于此法特别相宜。仁者天性仁厚，能发慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，无相无住，时间又长，故得定开慧有一定的把握，至于修法期间，习气翻动，这是好事，把垃圾打扫出门，正是难得。所说：修法平平淡淡，是有咒在，当咒没有了后，仍能听见外边声音。当知外面声音听见时，心念仍寂然不动，此时正是所谓了了分明。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此种境界将随时现前，但不要着意追求。

上空一声爆炸，不是见性，这是心理上的统一集中影响到脑部和生理的变化，但也是业障消落现象。凡修坐到万物化空，寂然不动，但又是灵知不昧，不断见闻，非同木石，正当此时，即是自性的本来面目、本来风光，但都是出于自然，水到渠成，不能硬求，求亦无用。

《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》都是与见性有关的书。《金刚经》的此法无实无虚，此法即真如之法，凡所有相皆是虚妄，故是无实；于法不说断灭相、一切法皆是佛法，故是无虚。此经句，说自心实相，若能边修边读，理事不二，必能迅速体会，亲见自性。所说，仁者能心空悠悠，不藏一物，宽宽坦坦，现现成成，轻松自在。这正是道人榜样，所谓平常心就是道。如此下去，宁不庆快平生乎！

念佛之人，虽很用功，然依然分别痛苦，原因是妄想执着没有化除，处处随境流转不能做主，也是力量没有用在刀口上的一种表现。连云港人对心密虽闻似未闻，但目前修此法的人很多，且有专门寺院修心中心法(在富阳、乐清县一带)，但可惜善知识太少，接引无人，无从问津，实太可惜。至于出家人，不重视在家人，这是各人因缘关系，不足为怪。且佛有四众弟子，在家二众，也可能成为佛法接班人，如维摩诘、庞居士、傅大士都是在家人，何得轻视之？至于成就的人少，乃末法时代现象，故净土法门是目前带业往生唯一办法。

法运所关，一言难尽，但元音老人说过有道自弘，吾人正不必过虑耳，反正机缘凑合，大法宏开。但目前见性的人毕竟不多，是在各人的福德因缘。

关于坐中似昏非昏现象，仍持咒、结印，是定相初现，所以不觉时间漫长。继续持咒自然渐入念而无念，心空气闲境界。

天热草草奉复。顺祝夏健。

愚朽 恒志 合十2001年7月28日

智诚仁者道席：

接电话知前复书已收，甚好！所告噩梦，虽属虚幻，但有时有所感则有所应，况已有令弟之应验，故劝至诚念观音大士圣号，仰仗大士之力消除夙障，逢凶化吉，亦请令弟恳求祈求，当获大士悲心护佑也。

奉上近写随笔一篇，计六十余项，谨供仁者参考，祈收。顺祝净乐。

愚朽 恒志 合十2001年8月6日

智诚仁者慧席：

手书敬复如下：

1、上座有时昏沉，有时清明，亦有疼痛、出汗、头疼等等现象，都是必然现象，主要是打通气血及生理变化，一味不理，逐步诸症状自退。故现能平淡，而不烦不急。

2、粘即是执。凡事放不下，纠缠不清，即是执着，亦即是粘，故佛法重在解粘去缚。

3、心无染著即是离念，亦是心无挂碍。一有念起，即随境流转，故流浪和无染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故学佛以处处作得主为主要，流浪失主，自心颠倒，实为世间第一等苦人。

4、佛性尽虚空，遍法界，正像电磁波，无处不遍。若觉得太广了，仍是凡人情见，当知真如无时间相、空间相，时间、空间莫非是人的妄想所现，此即唯识境界。佛性其大无外，其小无内，超情离见，不能以凡情卜度衡量。《楞严经》说：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。可见非凡情所测。仁者能理解更好，若不能理解，但勤于修证，自能有亲见实相，广大不可思议之一日。

5、所谓打成一片，一方面与佛菩萨的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不断清除无始习染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便浑身轻松，便说明一切唯心造。能时时警惕，保持无念状态，亦是打成一片的重要功夫。至于举心动念，《地藏经》云：无不是业，无不是罪，故一念之微，便可影响吉凶祸福，乃至命运造化。本来现现成成，一思便执着了 ，说得很好，但现现成成仍需观照，不是放任自流。

6、狂心不歇，歇即菩提。故万念放下，则灵明觉性自然出现，不加思索而随缘应付，此即灵知，一着意识，便又不是。总之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用处。

7、10月1日放假，能来甚欢迎，一切看因缘，《随笔》上篇，即在《般若花》的第一篇，现在是下篇，相隔半个世纪，真是生命流逝，一切无常！

8、心空即妄想转为清净心，亦即真如，气闲即是心平气和的气，心能空则气自和、自闲，能应付一切而行所无事了。

9、思想二心所是大脑所起的作用，故多用脑便觉头膨胀，妄想少便头脑清净，脑神经是意识、思想的工具，从《般若花》中释心一节有说明，请参考。

10、无分别即寂静，有是非、人我，长短、高下、远近等，都是凡夫分别心。当万念放下心不分别时，灵知不昧、灵光独耀时，即是佛的境界。可惜凡夫觉而不常，故要多修，以臻圆满。

11、仁者已坐342座，请埋头苦干，不问收获，但事耕耘，时机成熟自然打成一片。水到渠成，有信心是重要一着，本来是佛性，决定可成佛，切勿狐疑。

12、寂照现前，便是灵光独耀，便是灵知不昧。是否寂照，看是否安定不动而观照分明，若无想定，断灭空，则不一定是寂照，定慧功深，自能了了自知！祝早证菩提。

愚朽 恒志 合十2001年9月3日

凤城仁者道席：

函悉，兹复如下：

一、说来说去就这么点事，这事就是明心见性，也就是亲证实相证见不生不灭的真实相。

二、观心，观即是看，心即是念头，观心就是看念头，时时放下一切，回头返看自己的生灭妄心，不取(不随之流浪)，不舍(也不着意舍掉)，逐步自能息妄显真，得大受用。

三、仁者已知：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故切勿执着于境。红光、黄光混在一起感觉达到高峰，都是好事，但不宜粘着，有时也是气血打通的现象。总之，不理不著、不喜不惊，逐步犹如泰山崩于前而色不变才好。

四、心无挂碍，和习气彻底决裂，是大事因缘，但愿仁者毕竟成就大事，彻证光寿无量之妙性。

五、知已调换工作，这是你的福报。能随缘自在，颠沛、遂顺，无不圆通。但视仁者继续努力，功夫没有止境啊！

六、仁者所施，当全部投入印书中，为仁者培福增慧，顺告，不一一。敬祝

光寿无量！(觉哉问好)

愚朽 恒志 合十2001年10月24日

智诚仁者慧席：

11月20日书敬阅。

一、仁者不畏艰巨，埋头前闯，于第一义谛之真理，逐步深入体会，因而能不动不摇，不喜不惊，祈将亲见实相，庆快平生。此都是福德因缘使然，不可多得！

二、观心之法，初观之人，所观之念是妄境，而能观者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，则妄境脱落，而能观之妄心，也随之俱化，入于空寂灵明之境，此时便以初步能观妄心为境，转能为所，而以般若智慧为能观，长期寂而照，照而寂，便自然进入为所观之境，能所双忘的寂照境界既无能所，则寂照同时，任运彻见本来圆明之体性，即谓之明心见性，故天台宗讲观，能观、所观有二重能所，仁者不妨知其理趣，在实修时不必作如此分别，以免反而心不能定，所谓行起解绝。

三、惺惺寂寂，即是如来境界，但有粗细不同，《金刚经》所谓：一切贤圣皆以无为法而有差别。不但如此，此时举手低头、穿衣吃饭、迎宾送客都是佛法，因都不离自性之运作。但凡夫遇事即粘，处处挂碍，圣人不粘不著，自在无碍，故粘与不粘，实是凡圣的分界处。

四、惺惺寂寂时，心无挂碍，岂不庆快平生！那时一身轻松，可以延寿、增福。由得定而开慧，由开慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世间第一等福人。

俞誉万居士说三皈依问题很好。吾人虽皈自性三宝，但僧为三宝之一，举行三皈仪式后，才算是名实相符的佛弟子。当然，若仁者尚未皈依，且待以后因缘。先皈依自性三宝，也是很重要的，每天做功课、打坐、念四皈依后，实际上也是皈依。不过佛法讲理事不二，事相与理性一致，今后遇机缘皈依一下，必将更为圆满。某十余岁时就到那时的佛教青年会活动，修持四十余年，确是一位难得的善知识。

五、座上境界，不管是光是佛、是色是声，不理不著，为第一妙法，古人所谓魔来魔斩，佛来佛斩 ，《楞严经》说：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。凡修行人，故须注意及之。

六，烦恼本空、本幻，世人着于尘境，看不破，放不下，故名曰迷，所谓无事生非，也叫庸人自扰。仁者今能，有空就恢复观照，正念分明，如如不动，是人生最大的受用。禅宗行人常常是饥来吃饭困来眠 ，正是无心于事，于事无心的境界，平平常常，自由自在，以至了脱生死，成就佛道。

七，不见本性，誓不罢休。好一个有志气的人！有志者事竟成，何况您本来是佛，六祖说：更莫狐疑 ！508座，莫非是见性的手段，实际上穿衣吃饭，举足下足，尽是般若放光，古人云：青青翠竹，尽是般若；郁郁黄花，无非法身。乃知一切法，皆是佛法，性相双运、理事不二。

八、挂电话的是我儿媳妇，即觉哉的爱人。内人已于三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本来无修，又何妨照修，不以有心修，不以无心修，名曰修心。惟愿心心相印，同趋菩提。觉哉向仁者问好，祝愿吉祥如意。

愚朽 恒志 合十2001年11月27日

智诚仁者：

随函简复，祈慧照：

1、不但持咒是妙用，凡举手低头，迎宾送客，穿衣吃饭，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，烦恼即菩提，妄想即妙用，至此则体用、真妄、多少都是不二，六祖所谓：佛法是不二之法就指此境界。

2、迷时意识是坏东西，悟时意识是自性起用，故三祖说：六尘不恶，还同正觉。

3、什么都没有了，就是妙明真心。六祖听应无所住而生其心便大悟。应无所住就是什么都没有； 而生其心就是妙明真心，故此语为《金刚经》的要眼。

4、本性并不神秘，本来清净，本来如此，这是您用功修法的成就，否则要明心见性，亦不是一件容易的事。迷时，踏破铁鞋无觅处；悟时，得来全不费工夫啊！

5、妄想就是妙用，因念而无住故，有住即成凡夫，所以要用而不著。弥勒菩萨说：分别是识，无分别是智。

6、观心是从观妄想下手，到妄想不起，仍观照分明，即曰是妙用，也即《心经》所说的照见五蕴皆空的照见。

7、明心见性是得体，起用观照是启用，即体即用，即用即体，体用不二。但体用也不一，故是亦不一不异，空有、性相、事理都如此。

8、佛法无多子，迷时无处寻觅，悟时拈来就是，说简单也不简单，说复杂也不复杂。古人云：但复本来性，更无一法新。真的是这么明了而简单。但您也坐了600座，经1200小时的努力，才有今天，岂是容易得来的！即悟自心，悟后起修，正有事做，切莫怀疑。

9、既无分别，也想也写，不是妙用，是什么？不但如此，《金刚经》云：一切法皆是佛法。正是此意。

10、仁者既明本来，正需悟后起修，在种种事境上(六尘、五欲、三毒)磨练，勿得少为足，则成佛有份矣。修心过程，大都是妄念由多到少，由粗到细。诸佛、菩萨无明断故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫实无止境！

皆仁者一已之力也，与我何关，我不过是增上缘，正因还在您的本身！

随便略述，谨供参考。近来目力昏花，真老而无用矣。所写看得出来否？

即颂法喜。觉哉向仁者问好。

愚朽 恒志 拜复2002年1月9日

智诚仁者：

函悉，谨复如下：

诸佛菩萨无明断故，便现三身、四智、五眼、六通，无明断是根本智，三身等是后得智。我们目前主要断见思惑(即贪嗔痴，色声香味触法)，见境无心，便是功夫。破无明是法身大士境界。目前先断见思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇财色名食等不动于心，出生死有份矣。要知见思惑断掉，即阿罗汉境界；破无明是大菩萨境界，行之不息总有到家之日。切勿求神通变化，否则心有所求，执境便违道。终日惺惺寂寂，平平淡淡，无修而修。功夫到家，归家稳坐。修心要领，尽于是矣。

目前用功，在种种境界前逐渐自能把握，能做得主，去了生死不远矣。佛法不离世间法，但不粘著于世间，世情淡一分，则了生死近一分，吾辈共勉之。不流浪也有程度深浅之不同，梦中境界，大都是中阴身境界，今后去处不难明了。总之，经云：随其心净，则佛土净。净心为学佛主旨，不挂碍是学佛受用，如能照见五蕴皆空(我空、法空)，便能度一切苦厄 。

新春已到，岁月如流，人生无常，幻化性空，若能了我空，则一切烦恼，皆化为大光明藏矣！复颂新春更上层楼。妹妹均此问好。

愚朽 恒志 合十2002年2月4日

附：徐老复胡居士书

胡居士仁者道席：

众生无尽，烦恼亦无量，都引导自身走上烦恼之路；而明悟之人，则一切障累，莫非大光明藏，此正为智者言之也！

连云港王凤城居士奋发自强，埋头苦干，事理并进，目前已将坐满700座，愚曾劝他除上座修定外，需座下修慧，定慧双运，动静一如，使早日妄想脱落，大用现前！凤城真法门中之芬陀利花也。愿共勉之。即祝吉祥。

愚朽 徐恒志 敬复2002年2月9日

智诚仁者道席：

函悉。下答问题：

1、无明有根本无明和枝末无明二种，枝末无明即贪、嗔、痴、慢、疑；根本无明也名无始无明，是痴迷暗钝，障覆自性。迷是无明，悟了即是本性，好比波浪停下来，就是水。其表现形式：粗的就是贪、嗔、痴，细的就是无明。自性迷即成无明，悟即恢复自性。无明与自性的分别，就在于迷、 悟，也是执著与放下的区别。一念执著，便迷妄颠倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑(贪、嗔、痴)和细惑(根本无明)的关系，阿罗汉断粗惑，菩萨才能断细惑。

2、不跟念头跑，遇境不动，即成无漏智。漏即烦恼，无漏即是没有烦恼，而成智慧。修道成功，则无漏智自尔现前。

3、所谓境界随时有变化，因习气种子在内翻动，螺旋形前进，不是一超直入。所谓于事无心，于心无事，才能真得受用。若动静、寤寐不二，则是打成一片，那时理事亦不二了。

4、宇宙万物尽在我中，这是大我境界，从前孟子说：万物皆备于我矣就是此意。修心至妄想脱落时，妄尽真显，才算打成一片，但也有深浅、粗细种种差别，不是一蹴而就。

5、修心不要有着眼点，也不要落在里程碑上，一有落着，便能障道，知而不著，才能归家稳坐，此语不错。总之功夫没有止境，但事耕耘而已。

6、观心总在时时凛觉，每日想到就观，至少数十次。具体方法，请参考《般若花》学佛是怎么一回事中观心一节，包括人事磨练都十分重要。观之纯熟，便不至走失了。

7、自性本来平平常常，古人所谓平常心就是道。它虽平常，可是与平常凡夫的心不一样，其间分别是粘与不粘、挂碍与不挂碍、散乱与凝定、智慧与愚痴等等差别。内心隐藏着一种祈盼，这祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相应。解悟，是停留在依稀仿佛的知解上，而见闻觉知，都是生死，证悟则是现量亲证，亲见此无实无虚、非空非有、不来不去的自性，但切莫又落在这些语句上。总之心空、放下，才能相应。功夫到家时，时时觉照，即是不修而修。严格地说，有修即落在有为法上，真是轻不得，重不得。心领神会，在乎智者。

8、离相是佛、无分别是佛这些都是同一境界的不同说法，简单得和平常一样，这才叫本来面目。古人说：但复本来性,更无一法新。但流浪与有把握，定力与散乱，毕竟不同！

9、见思惑，即粗的惑，也即贪、嗔、痴、慢、疑。遇财、色、名、食种种的境界，能寂然不动，不生贪著，即是断见思惑。虽是粗惑，断也不易，靠长期磨练，否则随境流浪，即是生死。

10、弘法利生，必须随分随力。功夫到时，便能随缘自在，于观机、施法都能得其妙处。随缘利生、心不执著，是目前主要方向。每日二座已够，打七看因缘，可打可不打。

觉哉等都托福平安，谢谢关心！草草奉复，即祝全府吉祥，皆大欢喜！

愚朽 恒志 拜复2002年3月13日

智诚仁者道席：

函悉，谨复如下：

1、所谓轻不得、重不得。这是形容做功夫的情况，轻了则不得力，重了又落在有为意识上。学者既不能有心修法(这是指修持有一定基础的人，恐落在意识分别)，又不能漫不经意(恐放松懈怠)，故有此语也。

2、平常心是道，即体即用，体用不二。因平常心即实相心，实相心自有观照妙用，故说即体即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。

3、《金刚经》说：若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。故轻微的嗡嗡声，与实相无关，不要上当，一切不理，自然无事。(可能是心理影响生理的一种反映。)观照是在心地空净、光明上，不在浑身酥麻上。嗡嗡声可能亦是逼出八识田中种子的现行，一切好坏、动静以不理为是，五色光环放光、全身过电样抖动都是幻觉幻像，过了此关才能心地太平。道高一尺，魔高一丈，有相皆妄，牢记此语，不致步入歧途！您能知一切缘生性空，自然放下。

4、一念不生、心无挂碍，是人生最大受用，也是学佛的主要目标。当前主要修法，是寂而常照、照而常寂，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化习气，即禅宗所谓保任，也即是破重关。习气很多，时间也很长，但事耕耘，不问收获，必有到家之日。有时要耐心等待，不能心急，习气的消落，真如的圆成，有一定过程。

5、寂照功夫，目前不能放松。时时警惕，回光返照，一失觉照，便易回到烦恼痛苦的境地。故学佛人到能觉照时，便一心做寂而常照功夫。但此觉照也是随功夫而进展，有时仍有迷惘，有时则能不观而观，进退、得失是螺旋上升的，只要彻见本性，便不至退失，故见性为学佛要领。总之，注意不使失照。

6、幻斋者，有相皆妄，不久变化、消失，推而之于沧海成桑田，桑田成沧海，莫不如此，生灭变幻，一切无常！

7、朗月当头、月落时相见都是禅宗机锋公案，不能以道理解会。一落道理，即有落处，即非见性，所谓向上一著，千圣不传。但也有平实商量，讲道理的，但不常用。朗月当头，若能醒时、睡觉时，做到常如朗月当头、慧照无碍，去寤寐一如不远矣。一真法界，本自放光，此时尽虚空、遍法界皆是光明，法身寂照，包含虚空，不必着眼于光而自然有光。当知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂时，正大放光明时也，佛法重实证，唯证相应。到一定地位，自有一定境界，不劳分别思考，否则便成妄想分别，无益修道！言语道断、心行处灭方有少分相应，仁者会得么？释迦佛说：说法者无法可说,是名说法，因说出来的都是有为法，有为法都是因缘所生，如梦幻泡影。复颂

节日愉快！ 觉哉顺此问好！嫂夫人均此问安！

恒志 合十2002年4月27日

凤城仁者道席：

手书敬悉。所说言语道断，心行处灭，不错，正是心闲气和，轻松自在境界。这言语道断即不可议，心行处灭即不可思；既不可议，又不可思，而又灵知不昧，不粘缚，不断灭，这是什么？可以大悟矣。又不可思议，即应无所住；灵知不昧，即而生其心。应无所住而生其心，是《金刚经》中的要领，前者说空，后者说有，而空有同时，体用不二，回光一照，万德斯备！又空即是有，有即是空，言语道断，心行处灭是说空，而有在其中矣。为什么说空有同时呢？若只说空是小乘偏空，也可能成断见外道；若只说有是易成常见外道。佛法说，从断常二见中可以分成62见也。故不能只说一边。又《圆觉经》说：有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。功夫渐进，自然入于无照无不照境地。可见时时观照，不使流浪也仍是有功可用；逐步将进入无修、无得、无证境界，所谓无所得时这么得，也不是断灭，将有更大的受用！

已修960座难得，每日坚持两座，功夫深，则见效速，基础打得厚，不怕今后走失！知新学、旧学共得七人，明师益友互相促进，十分必要，三人行，必有我师，幸日进无疆。

说法者无法可说,是名说法。目前仁者虽不轻易传法，但同行者互相交流，亦无不可。心中心法必须灌顶传授，要一定仪式(目前大气候下也不相宜于扩大)，但六字大明咒法倒可方便引导，仁者见机行事，目前总之刻苦自励为主。

佛法无多子，只是转化妄想、执著，妄息则真显，无功之功，法尔现前。《金刚经》说：无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。岂有他哉！

热天将过，幸托安好，顺祝夏健，合府安详。

恒志 合十2002年8月10日

智诚仁者慧眼：

函悉。知已满千座，勇猛精进，不懈努力，道友中难找第二人，值得祝贺！

1、千座满后，继续打坐，把基础打好，甚好！生死是唯一大事，其余均可商量。

2、妄想习气不能转化，心多挂碍，是人生最大痛苦，故学佛以转化、扫荡妄想习气为主要目的。而转化和扫荡，只有靠念咒、念佛或观照自心才能达到，故修持虽是无修，但又不能不修也。

3、向上一著，千圣不传，乃是指整个参禅境界。既然言语道断，心行处灭，不可思、议，还得什么？是无得而得，得即无得。此即所谓无有少法可得，而一切法皆是佛法。

4、所谓正行，即依正知正见而修心地法门。以明心见性为主要目标，识本心、悟缘生；依戒、定、慧为基础，修无相、无住、无念之行，都是正行。

5、《金刚经》说：无有少法可得，正是但复本来性，更无一法新。

6、刻苦自励，既遇困难、逆境不自退堕，坚毅奋发，自强不息，自我教育，自我勉励。能行、住、坐、卧不离观照，是真能刻苦自励矣。

7、无所得时这么得，是本来无得，却非真无所得，是不得而得，得即无得。得亦是得本来有的，非从外来。

8、明悟自性时，自能悟彻空有同时，体用不二 。反过来，若不明空有同时，而体用各别，都不免凡夫境界，因不能真知灼见故。

9、保任包括悟心后全过程，也即破重关阶段。保到习气消灭，能顺逆无拘，无所不是才算不保，这时无所谓保不保。故保任时间很长，破无明、见法性的法身大士，都是做保任功夫。

10、做别的注意事件，仍不离保任，因一切法不离佛法故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此时做一切事，都是妙用，因能不起分别，而随缘应付。能不被境迁，功夫扎实即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能正念分明，定能了脱生死。

11、打坐空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福。故福慧双修者，做一切善事而心不粘缚，正是双修的境界。总之，以无心为主。从前有僧人云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。

若心有粘著而修善法，是人天福报；以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得无上正觉。《金刚经》所谓：离相修善也。

信手写这些，供仁者参考。觉哉托福平安，唯很忙，谢谢关心。顺祝安健。

恒志 合十2002年9月9日

智诚仁者道席：函悉。

1、不观而观，即惺惺寂寂，既无妄念，亦不分别，心不动乱，却什么都知道，这正是正念分明。

2、自性本不动摇，能生万法。但六祖说：动上有不动，悟后虽动仍不忘失不动，古人所谓抛去拾来总家珍。又妙用是调御万法，万法即是一切事事物物，所以万法与妙用不同。

3、一切法都是佛法，因不离自性故。甚是！一切事物，都离不开自性妙用。天台宗说：一色一香无非中道。

4、此次打七，收效甚宏，勇猛精进。十分难得！功夫确实没有止境，断见思惑，才证阿罗汉，破无明，才是法身大士。仁者一步一个脚印，成佛有望矣。

5、目前仁者功夫全在观照，以此为主，各宗各派，都不离观心。遇扫习气力量不够时，可打坐以转化之，无有定法，全在因病施药。打坐虽似没事找事，但亦是必经之过程，否则力量不够，妄想习气，不能脱落。到习气脱落时，才知本来现成，不必多事。

6、由心不散乱妄想脱落打成一片(动静一片，忙闲一片，梦醒一片等等)是修心进展的大致过程。

7、放下自在，不被境迁，不受法缚，一切无碍，做一个大解脱之人。

祝秋绥 (小儿附笔问好)

恒志 拜启 2002年10月21日

附:徐老与王居士的电话记录选语：

1.师在02年9月30日电话中说：学佛越到后来越简单，随缘自在。

2.师在2003年2月18日电话中谈：没有分别就打成一片了。

3．师在2003年3月10日电话中谈：如如不动是体，了了灵知是妙用，体用不二，佛法无多子嘛！

答青岛金慨夫居士

明仁、明如两仁者慧鉴：

5月15日手书敬悉。承讯各点，谨复如下：

一、知仁者修法之后，定境大有进步，足见认真用功，水到渠成。至于起用返照察觉时，常有失控和忘却，此是观照功夫当不纯熟，故时进时退，此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练，自可察觉(照力)在前，起忘在后。再进一步便逐步趋向寂而常照，照而常寂的境界中，至此便能随缘自在，心无系转。至于遇习深力强者，每觉转了不动，其实，仁者不必着意于转，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消释。因妄念本空，正不必着意对治，一着意，正如头上安头，妄上加妄。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。妄息则真显，正是转识成智。

二、上座持咒，只一心顾到念咒，注意听此无声之声，不理其他，亦不必用观。若用观则心念分散，不能集中，若此修法，恐反而难归正宗，宜依法修持为妥。(禅宗参究或观心是另一种修法，与无相密不同。)

三、所谓追顶念是一句顶着一句，绵绵密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句顶着，相继不断即可。

四、至于重音依次变动问题，注意重音，目的仍在摄心，若觉有效，不妨试行，总之用也可，不用也可，此乃一时之方便而已。我们凡夫多生习染，非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性，然后悟后起修，扫一分习气，证一分法性。否则习染难除，进一退九。如虑人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修于明悟本体后，再信愿求生极乐，以便不断惑业，横超生死，即所谓禅净双修，大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣。实际上禅之灵光独耀，净之一心不乱，都是自心寂照境界，故禅净本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。

略陈如此，谨供参考。元音老人近尚在南京门人家暂住，未回。愚处亦少通信，互相神交而已。复颂道健。

愚 徐恒志 和南

慨夫仁者道席：您好！

一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作，成为一集，以利净宗学人，此举弥善。盖元音老人所述，处处不离心地法门和禅净不二之旨，足以振颓风、正视听。愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。但此义每多不谈，误导者多，老人开示足以纠而正之。仁者为此操心，功德洵无量矣。

二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后，改名为《净土修证要义》，收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后，改名《净土指归》，收入心密文集电子版，编者注]的第四、第五两条，与经文有些出入：

1、(第四条)下品下生之人，须等12小劫，莲花才能开敷。经文是说12大劫；且《观经》说：下品下生之人命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。而《心要》说：那么在佛来接引往生西方时，不是已经见佛了吗？与《观经》所说略有出入。

2、第五条说：不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。与《大乘无量寿经》所说，也有出入。经说：(夏莲老会集本边地疑城第四十) 其胎生者五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同。而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不是指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。

上列数点，由于老人年事已高，不可能在讲述时，一一翻查经典，而且一真法界，并无时间相、空间相，时劫长短，无有定法。但世人每易执经问难，引起误会。国外曾有人问我，可否将此两条去掉，愚考虑此两条若要改动，不大好改，若不改，则不足以评众疑；并觉得两条内容，亦无关大旨，故同意删去，不知高见如何？顺此奉闻，以供抉择和参考。

三、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后(仁者谅已见到)，北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处，何人所编写，何人所传？愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人，某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉，增加信心，未知仁者曾有这方面资料否，如有，请赐告其详，以便转告某居士，为感！顺颂法喜无量！

愚学人 徐恒志拜启2000年8月8日

慨夫仁者道席：

1月17日示悉。《净宗心要》正在看样，封面因素(莲花)原为黑色线条，觉得不甚庄严，现拟改为金色，正在打样，已请书局照印，因一书封面，观瞻有关，使读者能生欢喜心，仁者以为当否？此事主要是仁者牵头发动，愚不过略尽绵力耳。

来书所说见、定、行之见，正是所说明心见性之见，因见道而后修道，实为不易之定则，否则未见于道，而言修持，岂不盲修瞎练？所说：前念已断、后念不生，当中那个了了分明的灵知，正是吾人的本来面目。此语不错！因前念已灭(用断字不好，烦恼即是菩提，妄念是息灭，而非断灭)后念不生时，中间灵知不昧，了了分明，正是吾人的本来觉性。这就是亲证，但一般人往往不能自我体会，自我默契，随便错过，悟后又迷，成为口头活计，实为可惜！若能时时返照，无念无相境界，时时现前，即进保任、除习阶段，理应如是。

至于言下大悟，有些只是理解，有些则是亲见，像惠明在五祖处多年，与初学不同，故他当时说：如人饮水，冷暖自知，六祖教他善自护持，可见其确实有所体会，与理解不同。故同样言下大悟，境界迥然有别，因人而异。

总之，凡修持言至一念不生，妄想脱落，而不同木石，灵光独耀，灵知不昧；虽灵知不昧，但不粘不著，这正是自性的本来面目，仁者当能当仁不让，直入实相妙境也。摸象之言，未知当否？尚祈斧正。近段忙，草草奉复，乞鉴谅。新春在即，敬颂新年百益，法喜充满。

愚朽 徐恒志合十2001年 1月 21日

凤如仁者慧鉴：

3月10日来信收到，至诚恳切，缕述身世，至诚恳切，甚为感动！根据仁者情况能经两位老人灌顶传法，虔修大法，非善根福德因缘具足者不能办到。兹将所询各点，敬复于下，一知半解，敬供参考：

1、过去多有怖畏之梦，乃是夙业所致，学佛以后，善境多于怖畏之境，说明业障渐消，善根增长；特别能自知是梦，能持名号及咒语，这是日间功夫得力，乃有此梦境。梦中有一分，醒时即有十分。实足欣慰！

2、能护送小毛虫之类，并送之他往，这是大悲护生之表现。杀害生灵，是最残忍无德的表现。故《涅槃经》说：夫食肉者，断大悲种。仁者此举，即是施无畏于众生，是无畏布施的表现，十分难得。

3、勤俭节约，本是美德，与悭吝有所不同。学佛后捐赠净资，请购经书，从不计较，并能作到无相布施，心无挂碍，说明过去坚固执著之根已经拔松，逐步进入随缘自在境界。

4、仁者常觉心境空空荡荡，这是学佛的根本，众生着有，故初下手时，即须以空对治，万緣放下，心常空寂。但应体会心空之时，并非如同木石无知，虽一念不生，但了了分明，灵知不昧，这一心境，即是仁者的本来面目，也即是明心见性。但功力不足时，容易打失。渐渐能至心不散乱地步；甚至忽觉妄想脱落，此时常觉心无挂碍，而灵光独耀，毫无粘滞，随缘起用，自在无碍。仁者按照目前情况，切勿得少为足，继续前进，虽然行住坐卧，时时空空荡荡，但空空荡荡处，照样起用，照样应付一切，不起分别，这就是所谓真空妙有，空有不二，体用一如，也即是应无所住(空)而生其心(有)。到此地步，继续保任除习，从有相到无相，从生灭到不生灭，行住坐卧，常与习气、烦恼作斗争，自能增强定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，愿与仁者共勉之。

5、主人翁惺惺着，仁者已初步做到，乃至梦中亦有映迹，但这是定相初现境界，继续用功向打成一片处努力，菩提道长，功夫无有止境，好在慨夫居士互相参证共同切磋，伉俪双修，乃无上福德因缘也。古德有偈，录供参考：

寂寂惺惺是，寂寂无记非；

惺惺寂寂是，惺惺妄想非。

复颂

百尺竿头，更进一步！

寂而常照，法喜充满！

向慨夫仁者问好，《心要》正在印刷、装订中，顺告。

愚朽 徐恒志 拜启2001年3月15日

慨夫、凤如两仁者道席：

手书瑾悉。知《随笔》已荷览及，一得之愚，不知可借参考否？关于试管婴儿及克隆羊问题，谨述愚见，未知当否？

佛家讲四生六道，四生即胎、卵、湿、化，除胎卵交配受孕外，湿化可能不属两性交配范围，尤其是化生，如天道、地狱皆是化生。故试管婴儿也好，单性细胞生长的克隆羊也好，只要条件具备(因缘具足)即可成长。不仅物质是这样诸法因缘生，从精神上讲，有不少中阴身，不远千万里，能随缘入胎。佛法上也说，有些大德临产时才入胎，十月怀胎中，是以其它中阴代为住胎。此种说法，不信佛法，不信心性者，不易讲清。

又，没有中阴投入的生物，实际是不可能，白痴也还有本能反映，还有接触、感受、知觉等遍行心所及思衣思食等生理功能，不过他们比较单纯，没有高级思维活动，按佛法说，可能是业障很深的表现。十二因缘，专谈生命因缘所生的过程，其中业识是主要的，一切生物，概莫能外。以上论点，与仁者所说的克隆羊、人是没有中阴身观点不同，与佛法也有出入。因佛法所说有情，是五蕴色受想行识(身心)的和合，故识、中有都列在重要地位，因此凡是生物，大概不会没有中阴生。不知仁者以为如何？

吕燕林印书问题，已与佛学书局联系过，据说能否印刷，需先看内容，故请她可先把改好的书直接寄至上海佛学书局，并写信讲清情况，不必经愚转手联系。顺祝俪安，新春吉祥！

愚朽 徐恒志 和南2002年1月19日

慨夫、凤如二仁者道席：

知近日来风尘跋涉，外出多时。近谅安健为颂！约四月中旬之书愚曾收到，并有函复，旅居时久，恐已遗失。

范业信所著度亡简易法，愚意感到原来的《中有听闻教授密法》，一来善知识难遇，二来作法须长达53天，难遇其人。感到范业信居士简易法，在无条件实行中有听闻法的人家，可以试行此法，总比不行超度法为好。且所诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及弥陀圣号有不可思议之加持力，可作命终之后，最后一次救度。当然信仰中有听闻法，且有条件者仍可照行，不必受其影响。一切诸法，莫非善巧方便济度众生，无有定法可说。不知尊意以为如何？

仁者以宗门棒喝自勉，深为钦仰。的确向上一着者，千圣不传，言语道断，心行处灭，始有少分相应，愿与仁者共勉之。

凤如居士近况谅好，谨一并问安。复颂法喜。

愚朽 恒志 拜上2002年7月3日

[范业信所著度亡简易法即《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、中有教授听闻解脱密法普度实录》，经徐老两次校对书稿并印可，由河北省佛协虚云印经功德藏印行，书号：冀出内准字(2005)第A043号；编者注］

慨夫、凤如两仁者道席：

手书奉悉，知在河北之行中，曾见到大愚师公之女儿，因缘难得！其所说偈语，乃修持之要，愚早有所闻，并写录于所作大愚初祖碑铭中，印发山东李长吉居士等处。据愚体会：众生不知有照，菩萨尚有无明，照而不常，佛是常寂常照，若能照见五蕴皆空，则便度一切苦厄矣。甚要，甚要！

魏鸿勋老居士别名牧牛老人，曾著《心经解释》[后定名《心经蠡测》，编者注]，有修有证，实乃高人，不易多得。

凤如居士书简中述及之问题，愿三宝加被，逢凶化吉，对仁者来说正是大考验之时。骧公说：无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，抵不过我一修；千万个修抵不过我一觉，觉则心空，此是最上福德。愿仁者善巧应付之，同进加念观世音菩萨，冥冥之中当有不可思议之转变。主人翁惺惺着，实际功夫，即是寂照、照寂。不是一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香，愿共勉之。

娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟须补课，而不学佛法，更是没有出路。说到底宇宙人生莫非众缘和合，如幻如化，正是仁者所说都是虚幻不实，一切随缘，不生执著，才能彻底解脱。贱体托福粗安，惟法务较忙，廖化暂作先锋，不胜惭愧。顺祝两位随缘度日，一切吉祥！

愚朽 徐恒志 拜启2002年7月13日

慨夫仁者道席：

知贱墨已收到，甚好。承寄来书笺壹册，古色古香，十分可贵，谨当保存，以作纪念，高谊美意，不胜感谢！当于有兴时，涂鸦数纸，雪泥鸿爪，足志与仁者一段因缘也。

复来，以免锦念，秋风凉爽，不尽欲言！顺祝

秋绥，俪安。凤如仁者故此问好。

愚朽 恒志 拜上2002年9月1日

慨夫、凤如仁者俪鉴：

两位好！手书敬悉。仁者慈悲用心，欲将书简文钞，设法出版，令愚感德弥甚！事有巧合，仁者之良苦用心，实际上已在进行。因自上次随笔出版后，式样轻巧，适宜阅读，有人建议将《般若花》诸文及未曾流布各文，再分类出成系列书。目前计划共再出四本，其内容奉告如下：

一、《法藏碎金》：即摘录各种经论之要句、警句，便于学佛者参考、警觉。此书原曾出过，此次再予增添。共计采自76部经论，虽挂一漏万，但不妨尝海一滴，知百川味。

二、《般若之花》：即将原来《般若花》诸文，有重点地选择出版，也略有新添内容，聊供一得之愚，请教诸方大德。

三、《书简文抄》[现书名《书简吟草》，编者注]：亦系《般若花》所有，惟序文均为新选入者，乃历年诸方大德嘱写序言，近30篇，此次趁机出版，聊酬愚衷。

四、《佛海拾趣》：采撷选择常识性、可读性的文章，供学佛者作为茶余饭后之文艺享受。

以上四书大小格式与《随笔》一样，连前共五本，一、二两册约十月份可出版，届时当寄奉，希不吝指正。

上述《书简》考虑到原刊书信，亦有举一反三作用，为节省精力，此次不拟补充，仁者印来信札谨阅，特表感谢！敬颂秋祺。

愚朽 恒志 草上2002年9月12日

慨夫仁者、石某仁者钧鉴：

《心中心密修证要义》已由石某居士寄来，我看其内容大体上还不错，因许多内容是上师们所说过的，有些是王骧陆上师证体起用百则翻译过来的，但其译文不能尽其原义，有辞不达意之处。特别把大势至菩萨的念佛圆通章中净念相继误作静念相继，说静念相继，也叫阴念，佛学上似乎没有这个名相。由于用字错误，意义也就不同。此外，用六识作资粮而叫他生慧，静的境界实质也就是定等等，都有语病，如能作必要修正，就好了。

所说上坐前先吐口气，念自度大光咒，打另一个手印，一小时后下坐，到厕所大便，说这是度众生，实是胡言乱语，心中心法没有这样修法，必须慎重才好。草草奉复，祈谅鉴。此颂定慧圆明！

恒志 合十2002年11月24日

明仁、明如两仁者慧眼：

手书敬悉。魏老师[牧牛老人，编者注]既舍己从人，以仁者名义捐印《般若花》，且亦符合出资人的实际情况，故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德，三轮体空，仁者必能无我无人，随缘无碍也。

知贤伉俪均曾受心密灌顶，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是无相密乘，与有相密修法不同，故均易与无相、无念、无住的禅宗三无境界相应，而开正法眼藏，彻见本来面目。惟六字大明咒修法简便，时间又可较短，故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。

修无相密，上座时死心塌地，依法修持以得定；下座时将座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，时时凛觉，转化烦恼、习气。久则定慧交资，打成一片矣。

愚老朽无用，出门较少，来青之嘱，只能看因缘矣。热忱为法，敬表钦仰！草复即叩寂照。

愚 徐恒志 拜上2月27日

慨夫仁者慧眼：

来函拜悉。魏老[牧牛老人，编者注]两篇大作，不克细看，既经仁者润笔，内容绝无问题。书名是否定为《对心经的一些体会》，基本照原意不动，题名一般以简短为妙，故略去几个字。序文想请仁者作之，当能当仁不让也。现在先打字(照愚所编系列书格式)，印出交佛学书局，呈宗教局审批核准后，即可付印，但审查时间较长，只得听之。大致情况如此。凤如仁者均此问好。复颂

春健。

愚朽 恒志 合十2003年2月

慨夫大居士：

已悉。书名拟改为《心经蠡测》，因原来题目太长，可否？(现印的书都是四个字的题目)。闻乔迁新居，谨表祝贺。此祝春健！

徐蕴文 代笔2003年4月7日

慨夫、凤如二仁者慧鉴：

来信拜收。关于来青[青岛，编者注]灌顶问题，本是弘法利生，佛弟子应尽之义务，按照目前情况，天气转暖，且看情况如何，再当考虑。仁者等一片慈心，深为感动，且看因缘如何。由衷之言，必蒙垂谅。

两位退休在家，共修圣法，此乃无上福德因缘。人生苦短，数十年光阴，如梦幻泡影，一切有为法都靠不住。悟后起修，于日用中磨练，行住坐卧，不离这个，庶不负佛菩萨一番苦心。春节将至，敬祝合府康乐，吉祥如意！

愚朽 恒志 敬复2005年1月28日

答保定刘建才、明慧两位居士

1993年书信：

建才仁者慧鉴：

11月24日函悉，所问各点，奉复如下：

一、大明咒第四字叭，应念为怕，北方音，也即普通话可怕的怕。这也即照法本上的读音。 [当时的法本上六字大明咒印有三种读音，ong ma ni pa ma hong，是其中一种念法，还有现在元音上师传授的念法，诺那活佛传授的念法，编者注]

二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐时以观照为主。返观自心(心念)，如光普照，故叫观照；若观时心念不起，常觉不迷，便是觉照，总之，都是观心功夫，意思一样。观心是根本法门，但非定不易起观，故修法以助定，达到定慧双修。上座修法，定力增进；下座时，便应时时返照、内视，观自己心念的生生灭灭，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息时，观慧更明朗，这样便逐步进入定慧双运、止观并修的境界。(拙作《学佛是怎么一回事》有简要的修法观心一节，请参阅。)

三、慈氏咒即弥勒根本真言，可照旁注的汉语拼音念，或照自己习惯的读音念，作为求生弥勒菩萨兜率天的助愿。若愿生西方极乐，则可不念此咒，改念拔一切业障根本得生净土陀罗尼，愿力各有不同，但求明心见性，得定开慧则是一样。

四、念咒时吸气，咒可以停念一下，但如呼吸并不影响持咒时，最好持续念下去，便于念力相继。

五、念时有痰可以吐。(念佛、念咒的念字，应用念，不宜用唸，因都以心念为主，口念而无心，功用较弱。)

六、目前初修在上班或路上可默念持咒作为助行，今后定力增进，能回观自心时，则可时时注意练习觉照功夫，使行住坐卧时时息妄显真，寂照现前。

最后祝仁者切实修法，埋头苦干，早得定慧，早证菩提。祝精进不懈。

愚 恒志 手拜1993年11月29日

1994年书信：

建才仁者慧眼：

来函敬悉，知认真修法，边修边学，刻苦用功，甚为难得。所问各点，谨奉告于下，以供参考。

一、修心的主要目的，是息妄想、去执著，但因多生习气，非一时可除，故人人都有一个过程。特别是修心中心法，功夫加深，习气被迫而翻出的力量也愈大，故翻种子是好事，不是坏事，翻到一定时侯，定慧力逐步增长，习染、执著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要与烦恼、妄想作斗争，常常与自己过不去。《四十二章经》上说：夫为道者，如一人与万人战。但是斗争方法，并非如两军相对，对峙不放，能逐步不取(不随顺它，此即斗争)，也不舍(也不必着意去掉、排除)，因为妄性本空，若过于着意排除，则能所不忘，毕竟不能空寂、朗照。总之，修心方法，总在以种种方便调伏妄心，如斗争、随它、不理、观空，知凡所有相，皆是虚妄，则诸妄自然不去而去。此知是从解知到证知，证知一切法缘生性空，随着定慧力增进，妄心自然逐步调伏。目前用着意大砍，也是一种方法，但不能固执一法，以免妄上加妄，永远不能解脱。

二、看它要起什么念，时时观察、返照，从起心动念处下手，这便是观心法门，观到后来知妄心生灭毕竟不可得，这时便是自性显现的时候。观心法门是佛法的根本法门。

三、妄心无端起来，看得清楚，这时便应用不取不舍法，既不要随它流浪，也不要着意舍除，只是不理，与之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用先想完了事再守吧的原谅心，若如此用功，即是生死系缚。但遇到世间人事，也不是不想，沉着观察，事来便应，事过便空，不能留滞、粘着，经云：应无所住而生其心，切宜注意。

四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，这是一种过程，要方便调伏，如竭力注意持咒，一切不顾，或索性起来停坐，作礼拜等，待昏沉去后再作。有时掉举重时，则又要加功多坐，促使定静。碰头至墙上，依然不醒，说明无始昏沉力量正在打扫出门，不惊不怖、继续用功，沉着应付，用功日久，自然逐步安静，总在循序渐进，切勿急于求效，功夫一到，自然天下太平了。

五、人人本来具足妙性，与佛不二，只以多生业识障碍，不能解脱，故因业受报，各有不同，今修心地法门。知自性本具无量功德，知一切有为法，如梦幻泡影，处处无住离相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可转而成为多善根福德之人。因命由业造，业随心转，即使命苦之人，能修佛法，发菩提心，自利利人，先世罪障消灭，便可出生死、成佛道，何况世间小小顺境。至于修持，不外除妄想，消习气，自度度人，积储福慧资粮，虚空非大，愿王最大，只要发心，定可成就菩提，堪任大法。

六、大日如来即毘卢遮那佛是法身，卢舍那佛是报身，而释迦牟尼佛是应身，故三佛，配合法、报、化三身。释迦如来之法身即是毘卢遮那佛(大日如来)。

男女双修本为破除贪欲、观不净的一种密法，但修者往往借此修持，堕入爱欲，长沉苦海，故汉地不行此法。

七、观心时，呼吸变深变缓，脉亦跳慢，这是气血逐步调和的现象，总得说是好的。但一心观心，看妄想起灭，不理不随，不要太着意于呼吸。总之，用功不缓不急，任运进道。此复，顺祝新春吉祥。

愚 徐恒志 手拜1月30日

建才仁者道眼：

新春将过，谅合府安详，皆大欢喜！但愿您修法有成，能定慧日增，妄想日少，明自本心，见自本性，今后自利利人，共报佛之深恩，完成了生脱死这一大事因缘。

小胡居士来信早收，因无事，为节约时间，此次未复，便祈转告，向他们问好，并祝其爱人能奋发向上，追求真理，以获得人生真正之幸福。

仁者前所问各点，已有函复，兹不重复。顺祝定慧双修。

愚 恒志 拜启2月13日

建才仁者慧席：

3月4日函悉。各问题奉告如下：

1．无记问题，上次漏答，甚歉！无记是善、恶、无记三性之一，凡所作的