(四)《俱舍论》与俱舍学派

俱舍学派是指在南北朝梁陈形成一直延续到唐初的以研习、弘传《俱舍论》为主的佛教思想流派。相对于成实宗学派被称为小乘空宗,俱舍学派则被称为小乘有宗,其学者被称为俱舍师。原来中国佛教学者研究阿毗达磨的毗昙师,都以《杂阿毗昙心论》为主要论书。及至真谛译出《俱舍论》,乃渐改学《俱舍论》,遂有俱舍师的出现。

《俱舍论》是印度说一切有部的论典,全称《阿毗达磨俱舍论》。这部论著是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人,在一切有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》,世亲起初也跟从他们学习,后来世亲又采取当时比较进步的经部学说,作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书,这就是《阿毗达磨俱舍论》。这部论书是以《杂阿毗昙心论》为基础,广泛吸取说一切有部重要的阿毗达磨如《发智论》、《识身足论》、《法蕴足论》等以及《大毗婆沙论》的要义,并参考当时的经量部学说,不拘成说,根据自己的观点,把说一切有部的全部教义,概括地加以归纳而成。他先作本颂六百颂,随后又作长行注解八千颂,论题名为阿毗达磨的《俱舍》,俱舍具有箧藏和刀鞘之义。

《俱舍论》本颂的结构同《杂阿毗昙心论》一样,贯穿说一切有部学说以四谛为纲的传统精神。但对《杂阿毗昙心论》已经加以改造。《杂阿毗昙心论》有六百多颂,《俱舍论》本颂也有六百颂,但不是互相吻合,而是有所增删、合并,并重新组织。不仅是颂文,连篇章、段落也都重新作了整理。因此,该论之讲四谛,别具特点。和《杂阿毗昙心论》十一品的结构不同,《俱舍论》本颂分为八品,世亲作注释时又加了《破执我》一品,与本颂无关。《俱舍论》全体九品结构,体现了佛教诸法无我的根本主张。此外,又总结性地把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法,即色法十一种,心法一种,心所法四十六种,不相应法十四种,无为法三种。这个结论,对以后讲说一切有部学说的人有很大影响。特别是论中分析的五位七十五法,成了佛教教义的基础,具有小乘佛学概论和佛教百科全书的性质。后来凡学习小乘之学的,无不以此五位七十五法作为入门之要。《俱舍论》的五位七十五法,在世亲改宗大乘后,又扩充为五位百法,并写出《大乘百法明门论》。

《俱舍论》先后有两译,对于中国佛教乃至日本佛教产生了重大影响。第一次为梁陈时期来华的真谛三藏翻译,第二次为唐代玄奘翻译。关于真谛翻译《俱舍论》的过程,综合《续高僧传》及《阿毘达磨俱舍释论序》的记载,可知此论的翻译始于陈天嘉五年(公元564年)正月二十五日,当时真谛在广州制旨寺。翻译到《惑品》,真谛等又迁徙到南海郡内,至此年闰十月,翻译完毕,得《俱舍论偈》一卷597颂,《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷。译出《俱舍论》本文后,真谛为了刊定译文,曾为译众反复解说,即由慧恺整理写成《俱舍论义疏》五十三卷。天嘉七年二月,真谛又应请重新校译《俱舍论》,至第二年即光大元年(567年)十二月完毕,前后都是恺笔受,这就是现在仍然存世的通称旧论的二十二卷本《阿毗达磨俱舍释论》。

真谛弟子中弘传《俱舍》之学的,有慧恺、智敫、法泰、道尼等,而以慧恺为核心。

慧恺(518568年),俗姓曹,籍贯不详。慧恺在梁代已经知名,初住建业阿育王寺,后到广州从真谛受业,先后助译《摄论》、《俱舍》,其中《俱舍论》文及《疏》共八十三卷,词理圆备,为真谛所赞叹。光大二年(568年),慧恺应僧宗等之请,在智慧寺讲《俱舍论》,听众有成名的学士七十余人,讲到〈业品疏〉第九卷,病卒,世寿51。他是中土最初的俱舍师。真谛听到慧恺病卒的消息,异常悲恸,恐《摄》、《舍》两论弘传断绝,于是与弟子道尼及智敫等十二人立誓弘传,又续讲慧恺所未讲完的部分,到〈惑品疏〉第三卷亦因病停止,不久真谛三藏也圆寂了。

智敫是循州平等寺沙门,少年时对《成实》、《金刚般若》、《婆沙》及《中论》都有精到的研究,后到广州,跟从真谛,列席《俱舍》译场。慧恺在智慧寺开讲,他和道尼等二十人听受,到真谛圆寂后,法侣凋零,他就依真谛的遗旨弘教。法泰也是梁代的知名学者,初住建业定林寺,后到广州从真谛受学,笔受文义近二十年。前后助译的经论达五十余部,并著有《义记》。到陈太建三年(571),携带真谛新译的经论回建业,讲《摄》、《舍》两论多次。

此外,私淑慧恺盛弘《俱舍》之学的有道岳。道岳(568636年),洛阳人,幼年依义学名僧僧粲出家,后从志念、智通习《成实》、《杂心》,更就道尼受《摄论》。道尼圆寂后,他因无从请教,于是住长安觉明寺,闭门专治《俱舍》。经过五年,洞达论旨,但仍以未见真谛《义疏》,恐于外义隐文有所未了。因而重托南方商旅,到处寻求,终于在广州显明寺访得慧恺的《俱舍论义疏》及《十八部论记》。于是栖身终南山太白寺,又寻绎了好几年,才出山弘传。隋大业八年(612年),应召住大禅定道场,用真谛义疏剖解《俱舍》本论,后来又以真谛疏文句繁多,学人难以研究,费了十多年工夫,勾勒为二十二卷,较原疏减少三分之二,而于原意无损。

著名的唐玄奘,早年也曾在长安从道岳学《俱舍》。玄奘回国后,以真谛所译《俱舍》方言未融,时有舛错(《俱舍论记》卷一)、义多缺(《宋高僧传》卷四),因于永徽二年(651)五月在大慈恩寺翻经院重译此论,沙门元瑜笔受,到永徽五年七月完毕,题名《阿毗达磨俱舍论》三十卷,世称新论。玄奘门下的弟子研习《俱舍论》者不少,并且对于《俱舍》的解释有种种不同的见解。新《俱舍论》译出后,神泰作《俱舍论疏》(简称《泰疏》)、普光作《俱舍论记》(简称《光记》)、法宝作《俱舍论疏》(简称《宝疏》),各三十卷,世称俱舍三大家,替代了旧《俱舍》真谛、慧恺、道岳的系统,旧《俱舍疏》因而失传。从这些事实出发,也有人将唐代玄奘门下的俱舍师看作慈恩宗佛学系统的第一个组成部分。