学佛笔记

杨曾文:中日佛教学术会议(1985-1999)
2025-04-07 08:53

中日佛教学术会议(1985-1999)

杨曾文

1980 年以来,中日两国文化交流迅速发展,佛教学术交流也日益频繁。促进中日两国佛教学术的交流,增进两国人民的友谊,是中日两国佛教研究者的共同的愿望。1985 年 11 月,日本《中外日报》社为纪念创刊 90 周年,经与中国社会科学院世界宗教研究所协商,在日本京都举办了第一次中日佛教学术会议,取得了圆满成功。此后,日本《中外日报》社同中国社会科学院世界宗教研究所商定,每两年轮流在两国合作召开会议一次,迄今已召开过 8 次,为促进两国佛教研究成果的交流和学术发展做出了重大贡献。

(一)中日第一次佛教学术会议

1985 年 11 月 9 - 10 日在京都的佛教大学四条中心举行,是《中外日报》社创立 90 周年纪念活动的一个组成部分。中心议题:中日佛教的特点和古代中日佛教文化的交流。两国代表和发表论文是:

任继愈(北京图书馆馆长、世界宗教研究所名誉所长)《中国佛教的特点》、杜继文(当时任世界宗教研究所所长)《中国佛教和中国文化》、方立天(中国人民大学教授)《华严宗哲学范畴体系简论》、楼宇烈(北京大学教授)《中国近代佛学的振兴者--杨文会》、杨曾文(世界宗教研究所佛教研究室主任)《隋唐时期的中日佛教文化交流》;

中村元(东方学院院长、东京大学名誉教授)《日本佛教的服务精神》、道端良秀(光华女子大学名誉教授、日中友好佛教协会会长,现已去世)《中国的净土宗和玄中寺》、牧田谛亮(京都大学名誉教授)《在日中文化交流史中<参天台五台山记>的意义》,盐入良道(大正大学教授,现已去世)《日中佛教寺院形态的相异点》、镰田茂雄(东京大学东洋文化研究所教授)《在中国撰写碑文的日本僧--邵元的伟业》。

(二)中日第二次佛教学术会议

1987 年 10 月 7 - 8 日在北京大学举行。中心议题:佛教和中日两国的文化。两国的代表和发表的论文是:

中村元《日本佛教的特点》、福永光司(北九州大学教授、京都大学名誉教授)《佛教与道教》、镰田茂雄《禅和日本武道》、沟口雄三(东京大学教授)《阳明学与佛教(禅)》、荒木典俊(大阪大学教授)《中国对佛教的接受-理的一大变化》;

任继愈《禅宗与中国文化》、杜继文《毗昙的哲学基础及其对中国佛教的影响》、方立天《佛教和中国传统哲学的冲突与融合》、楼宇烈《杨度的新佛教论》、杨曾文《中日的敦煌禅籍研究和敦博本<坛经>、<南宗定是非论>等文献的学术价值》。

(三)中日第三次佛教学术会议

1989 年 11 月 20 - 21 日在东京有乐町朝日会馆召开。中心议题:中日两国佛教的民族化。两国代表及论文是:

孔繁(世界宗教研究所教授,当时任所长)《谭嗣同与佛学》、周绍良(中国佛教协会副会长,当时任中国佛教文化研究所所长)《弥勒信仰在佛教初入中国阶段和其造像意义》、黄心川(当时任亚州太平洋研究所所长,因故未能出席,书面发表)《密教的中国化》、郭朋(世界宗教研究所教授)《从汉僧生活看佛教中国化》、杨曾文《天台宗性具善恶的心性论》、蓝吉富(台湾福报周报社总顾问、中华佛学研究所研究员)《现代中国佛教的反传统倾向》;

中村元《生活在自然中》、田村圆澄(九州历史资料馆馆长、九州大学名誉教授)《古代日本的佛教吸收》、荒木见悟(九州大学名誉教授)《儒家何以畏禅?》、镰田茂雄(爱知学院大学教授、东京大学名誉教授)《华严思想的接受形态--中国、朝鲜、日本华严的特点》、山折哲雄(国际日本文化研究中心教授)《关于中世的日本佛教》、伊藤瑞睿(立正大学教授)《<法华经>在日本佛教中的传播和发展》。

(四)中日第四次佛教学术会议

1991 年 10 月 14 - 15 日在中国社会科学院报告厅召开。中心议题:十至十四世纪的中日佛教。出席会议的代表和论文是:

镰田茂雄《东亚的佛教交流》、竺沙雅章(京都大学教授)《关于白莲宗》、柴田泰(札幌大谷短期大学教授)《宋代的净土思想》、木村清孝(东京大学教授)《圆悟克勤的禅和华严教理》、土田健次郎(早稻田大学教授)《道学与佛教》;

陈高华(中国社会科学院历史研究所前所长、教授)《元代大都的皇家佛寺》、何兹全(北京师范大学教授)《宋元寺院经济》、石峻(中国人民大学教授)《宋代正统儒家反佛理论的评析》、蓝吉富(台湾现代佛教学会理事长)《关于白云宗之形成及灭亡的若干考察》、李富华(世界宗教研究所佛教研究室副主任)《赵城金藏研究》、陈来(北京大学教授)《南宋的心学与佛教》。

(五)中日第五次佛教学术会议

1993 年 10 月 17 - 18 日在日本京都的佛教大学四条中心举行。中心议题是:鸠摩罗什与中日两国文化--纪念鸠摩罗什诞辰 1650 周年。《中外日报》前社长本间昭之助以《创造太平洋文明的基础--鸠摩罗什》为题致词。出席会议的代表和发表的论文是:

杜继文(世界宗教研究所教授)《<大乘大义章>析略》、余敦康(世界宗教研究所教授)《鸠摩罗什与东晋佛玄合流思潮》、杨曾文《鸠摩罗什的诸法实相论》、牟钟鉴(中央民族大学教授,因故未出席,书面发表)《鸠摩罗什与姚兴》、丁明夷(世界宗教研究所教授)《鸠摩罗什与龟兹佛教艺术》;

中村元《基于现实生活的思考》,梶山雄一(京都大学名誉教授、佛教大学教授)《<大智度论>中的宇宙观与佛陀观》、镰田茂雄《鸠摩罗什对东亚佛教史的影响》、牧田谛亮《罗什外传--关于七寺一切经中<大乘菩萨入道三种观>等问题》、汤山明(日本国际佛教研究所所长)《从中亚地区对佛教典籍的接受情况来看罗什汉译<妙法莲华经>》。

(六)中日第六次佛教学术会议

1995 年 10 月 17 - 18 日在北京万寿宾馆举行。中心议题佛教与儒、道二教的关系。开幕式上,中国社会科学院世界宗教研究所授予当时的《中外日报》社长本间昭之助以世界宗教研究所名誉顾问的称号。其间,中国社会科学院文献信息中心授予镰田茂雄教授荣誉教授的称号。会议代表和发表的论文是:

镰田茂雄《宗密的三教观--以<原人论>为中心》、福井文雅(早稻田大学教授)《佛教与全真教的成立》、冈部和雄(驹泽大学教授)《<父母恩重经>中的儒教、佛教、道教》、荒木典俊(京都大学人文科学研究所教授)《从汉晋壁画及副葬物中发现佛像的意义》、中嶋隆藏(东北大学教授)《佛教的接受与传统命运的改变》;

张立文(中国人民大学教授)《佛教与宋明理学的和合人文精神》、许抗生(北京大学教授)《南朝佛教论中印文化之异同--析宋齐之际佛道的夏夷之辨》、蒙培元(中国社会科学院哲学研究所教授、中国哲学史研究室主任)《儒、佛、道的境界说及其同异》、马西沙(世界宗教研究所教授、道教研究室主任)《林兆恩的三教合一思想》、魏道儒(世界宗教研究所副教授)《从伦理观到心性论--契嵩的儒释融合学说》。

(七)中日第七次佛教学术会议

1997 年 10 月 19 - 20 日在京都佛眼针灸理疗学校讲堂举行,协办单位是京都佛眼协会。此是纪念《中外日报》创立 100 周年的重要庆祝活动之一。中心议题:法华经思想和中日两国文化。应邀赴日出席会议的除学者代表外,尚有世界宗教研究所所长吴云贵、副所长戴康生、曹中建、中国社会科学出版社社长郑文林、副总编辑宋立道作为特邀来宾出席会议。代表和发表的论文是:

任继愈《<法华经>和中国佛教》、方立天《<法华经>与一念三千说》、楼宇烈《<法华经>与观音信仰》、杨曾文《日莲心目中的<法华经>》、方广锠(中国社会科学院世界宗教研究所副教授,佛教研究室副主任)《敦煌遗书中的<法华经>注疏》;

中村元《日本人能拓展抽象思维吗--超越鸠摩罗什译<法华经>的一个思想动向》、梶山雄一(创价大学国际佛教学高等研究所所长、教授、京都大学名誉教授)《<法华经>的空、神变、佛身》、镰田茂雄(国际佛教学大学院大学教授、东京大学名誉教授)《海东天台宗的形成--朝鲜佛教和<法华经>》、渡边宝阳(立正大学前校长、立正大学日莲教学研究所所长、教授)《日莲对<法华经>一念三千的继承》、池田鲁参(驹泽大学教授)《道元法华转法华的传统》。

(八)中日第八次佛教学术会议

1999 年 11 月 9 - 10 日在北京温特莱酒店举行。中心议题是21 世纪的佛教和佛教研究。新任《中外日报》社长轰照次首次出席会议。两国代表及发表的论文是:

楼宇烈《无我与自我--佛教无我论的现代意义》、潘桂明(苏州大学管理学院教授)《从太虚的人间佛教展望新世纪的中国佛教》、王雷泉(上海复旦大学哲学系宗教研究室主任、教授)《面对 21 世纪的中国佛教》、尕藏加(世界宗教研究所副教授)《新中国的藏传佛教研究--回顾与展望》、杨富学(敦煌研究院副教授、《敦煌研究》编辑)《敦煌文献对中国佛教史研究的贡献》。

镰田茂雄《21 世纪的佛教》、赖富本宏(国际日本文化研究中心教授,因病未能出席,由中国学者代读)《佛教图象学的成果和问题点》、落合俊典(华顶短期大学教授)《写本一切经的资料价值》、菅野博史(创价大学教授)《中国法华思想研究的诸问题》、下田正弘(东京大学副教授)《佛教研究的现状和课题--以佛陀观的变迁为例证》。

从 1985 年至 1999 年的每隔两年召开一次的中日佛教学术会议,共有两国著名学者 80 多人次出席会议并发表论文。在两国举行会议的时候,都有来自各地的学者出席会议,并积极参与学术交流,在两国学术界产生了很大的影响。世界宗教研究所的《世界宗教研究》和《中外日报》刊登了历次会议的论文,由中国社会科学出版社出版的世界宗教研究所佛教研究室编的《中日佛教研究》、杨曾文、镰田茂雄编的《中日佛教学术论文集》分别集中刊载了前二次和前六次会议发表的论文。

1997 年 12 月底本间昭之助先生卸任《中外日报》社长之职,由轰照次先生继任社长,郑重表示要继续与世界宗教研究所合作将两国佛教学术会议举办下去。1998 年 6 月 11 日至 13 日,《中外日报》轰照次社长与镰田茂雄教授、形山俊彦编辑局长特地到北京访问世界宗教研究所并拜访北京图书馆任继愈教授,再次表示:《中外日报》社虽然社长更换,但今后仍将大力支持并将与世界宗教研究所密切协作将日中两国佛教学术会议继续举行下去,为促进两国佛教学术发展和增进国民之间的友谊不断作出贡献。

在中日佛教学术会议的筹备和召开历次会议的过程中,得到了中国社会科学院领导和有关部门、北京大学、中国人民大学以及中国社会科学出版社等单位亲切指导和帮助,也得到北京和各地佛教研究学者的关怀和大力支持。在此谨向一切为中日佛教学术会议做出贡献的部门、朋友和同志一并表示诚挚的感谢。

在这世纪之交,衷心祝愿中日两国在各方方面的友好交流进一步发展,建立真正的睦邻友好关系,为亚洲乃至世界的和平与繁荣做出无愧于崭新时代的贡献。

(1999 年 10 月5日撰写,11 月 16日修改,增加第八次会议)

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中日佛教交流史研究

◎ 江 静杨曾文先生在佛教思想及中国佛教研究领域的代表作,以时间线为轴,基于相应的研究成果,将杨先生对日本佛教及中日佛教交流史的研究整理分为四个时间段,分别对应萌芽、开花、结果和圆熟时期。1.萌芽期(

世人对佛教常见的四种误解

神佛不分  中华文化兼容并蓄,对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今,凡持香礼拜者皆误以为佛教,实则诸多民间信仰之神祗,如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被门外汉披上佛教外衣,不知神佛二者,其本质、愿力迥

中国佛教第一僧 朱士行

◎无 碍汉、魏时代,官方是不准汉人出家的。当时佛教如同黄老学说一样,只是在社会上层和知识分子中流传和崇信。沙门不入王者,没有出家受戒的僧人,就连伊存、景卢等,也仅是居士、信徒而已。直到西晋后赵石虎时代

近代马来佛教的特点

近代马来西亚佛教由于来自于亚洲各地的不同族群,受各母亲国的文化影响,故带有不同的地方文化特征,其表现如下:一、从民俗走向正信。早期移民马来西亚的各国人士都是来自于下层的劳工,又初到外乡,在感情与记忆

佛教心理学的智慧

有学者曾预言,21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象,揭示心理规律,医治心理疾病,在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是,已有2500多年悠久历史的佛教,拥有大量关于心理的理论,佛

佛教名胜与文化传播

◎湖 江 中国与东盟国家拥有许多佛教名胜,它们与一般自然和人文景观不同之处在于,被赋予了神圣性。所以佛教旅游除了观光、娱乐之外,往往都带有朝圣的性质。段玉明指出,自然环境由于佛教元素的介入被纳入了佛教

佛教故事两则

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读李叔同《断食日记》——珍贵的佛教断食经验

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佛教和气四瑞的故事

佛教里流传着一则和气四瑞的故事。很久很久以前,在一片茂密的森林里,住着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子,还有一头大象。他们和睦相处,从不吵架,在一起快乐地生活着。有一天,大家讨论道:我们之中谁最年长呢?

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◎ 王家鹏故宫是明清两代的皇宫,是我国保存最完整的古代宫殿建筑群,收藏文物一百多万件,其中与西藏有关的文物就有几万件,是中国内地保存最完好、最丰富的西藏文物宝库。由于皇宫的特殊地位,文物的特殊来源,使

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佛教正能量

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菩萨这个称呼在民间扎根很深,他们慈悲为怀,救苦救难,所以在人们的心目中非常伟大,尤其观世音菩萨更是家喻户晓,普闻十方。可遗憾的是,由于人们不懂佛法,对菩萨并未真正了解。首先,菩萨到底在哪里?一般人都

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公元四世纪末至六世纪中叶,龟兹佛教又进入一个转折时期,小乘佛教再次迅速抬头,大乘佛教则呈现衰弱的状况,并逐渐形成以龟兹为中心的小乘说一切有部,最终形成小乘佛教占据统治地位的局面。 形成这种局面的原因是

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李炳南:佛教对于孝道如何解释?

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李炳南:你每天没有一定的功课就是挂名的佛教徒

你每天如果没有一定的功课,就是挂名的佛教徒。净土行者,每天务必要有一定的功课,每天念佛或一千或三千,或一万或十万,皆不拘束,以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说:「直下念去,或昼夜十万、或五万、三万,

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杜甫与佛教的因缘◎许美中杜甫(公元712-770)字子美,原籍湖北襄阳,迁居河南巩县。杜甫早年研习儒学,二十岁时开始漫游吴越齐赵,过了十年左右裘怀清狂的生活。三十五岁以后到长安求官,不第。后两次献赋,

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谭嗣同与佛教◎曾琦云谭嗣同(1865-1898)是清末著名政治家,思想家,湖南浏阳人,巡抚谭继询之子。他在浏阳创立学社,1896年入南京候补知府,著《仁学》。1897年,帮助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵

佛教中谦卑

谦卑谦卑,即谦虚﹐不自高自大之意。中国人有一股祖先传下来的骨子里的谦卑。学会谦卑,你会轻松,可以更好的经营自己的人生。谦卑的基本概念谦卑,就是甘愿让对方处在重要的位置,让自己处在次要的位置。易经谦卦说

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佛教生死观◎ 黄 敏一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯,是一件稀世之宝。一天,他无意中将它打破了,内心感到非常害怕。就在这时候,他听到了老师的脚步声,便连忙把打破的茶杯藏在背后。当老师

佛教故事:五百只大雁得闻佛法,死后转生天界享福

那时候佛住在波罗奈国,在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁,听到佛说法的殊胜梵音,心里非常欢喜,在天空中盘旋飞翔,不忍远离,很快他们又想飞到世尊那边,刚好有猎人张开罗网在狩猎,五

佛教治疗失眠的方法

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历史选择了佛教当今社会,科学技术高度发达,人们的生活水平在不断提高,但同时,人类的精神领域却面临着重重困境。面对着无穷的竞争压力、面对着毫无节制的物欲渴求,面对着种种情感矛盾的迷茫与失落,痛苦、烦恼甚

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在寺院里,全寺僧众每天朝暮都要在大雄宝殿内集体诵经,成为佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞的佛事,在念诵的准则当中冀获功德。由于在课诵朝暮进行,所以称为朝暮课诵或早晚功课。诵经的方式从《金刚顶瑜

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索达吉堪布很遗憾的是,许多人并不了解佛教的教义。尤其在汉地,经常有人打着佛教的旗号,算命打卦、欺骗民众,做各种不如法的行为,误导无数人以为这就是佛教。其实,佛教的精神,在汉文《大藏经》中完好无损地保存

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是的,这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践,那只算是种了一些将来成佛的善根种子,但却很难得到即生的利益。佛教的修持,即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目,那就是:信、戒、定、

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所谓佛法于恭敬中求,身为一个在家居士,乃至出家人,对于出家师父的称呼方式,皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子,都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法,方能彰显内心的恭敬,从而得到佛法的利益。一般我们称呼

佛教疗养之法

文:圆瑛吾人铸形父母,寄迹乾坤,随业受身,依因感果,是身不实,四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦,古云有病方知身是苦,斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离,病是身生,身为苦本,苦乃身受,世人一一皆然。

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佛像是木石所造,人心却不是木石。把它当做木头,它就是木头;当做佛像,它就代表着无上的悲智。建造寺庙、塑立佛像、供养宝藏等,都是历代大护法、大居士之力,用以表达内心的信仰。国外最好的东西都用来建造教堂,

佛教发展

◎ 栗静云佛教创立后,在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教,被称为根本佛教。佛陀逝世后,弟子们奉行四谛、八正道等基本教义,在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前于不同场合对不同的

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◎ 余秋雨与中华传统文化的固有门类相比,佛教究竟有哪一些特殊魅力吸引了广大中国人呢?要回答这个问题,在学术上很冒险,容易得罪很多传统的文化派别。但我还是想从存在方式上,谈谈个人的一些粗浅看法。佛教的第

佛教的四大吉花

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佛教之简易修持法

◎ 弘 一 今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙,虽然极为高尚,但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的,且就常人现在即能实行的,约略说之。 因为专尚谈玄说妙,譬如那饥饿的人,来研究食谱,虽山珍海