《周易》即《易经》，《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存，汉后下落不明），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《易经》讲道，而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法--它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为大道之源。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

传统文化中元、亨、利、贞，就是天地变化的规律，也是《易经》中最常见的四个字。读懂这四个字，便知《易经》如何经世致用、指导人生。

宋代大儒程颐在 《程氏易传》中说，元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。

易经难懂，但并不神秘。易经里面有四个字最常见：元、亨、利、贞，比喻人生和事业历经的四个阶段：元是启始，亨是发展，利是收获，贞是守成。

那么我们如何把握这四个阶段呢？简而言之：以仁心开启事业、以诚信发展事业、以大义收获成果、以守成巩固成果。

仁者初心，是最好的开始。

元是万物的开始，所谓一元复始，万象更生。所以元，就是讲开始。那么什么样的开始才好？《易经》告诉我们元者，善之长也。我们的开始，要确保是善增长的方向，所以有句话叫做君子慎始，我们的开始一定要特别小心。《易经》告诉我们，只有向善增长的方向才是好的开始，才是我们要的开始，如果是向恶增长的开始，那绝对是不允许的。

进入21世纪的今天，世界时刻都在发生翻天覆地的变化。科技飞速发展，而人口不断增长；经济水平迅速提高，而环境遭到大面积破坏；人类寿命得以延长，而新的疾病继续出现等等。既有好的也有坏的。

在面对物质高度文明的同时，我们似乎更要注意到人的心灵问题，物质的丰富和心灵的孤独形成了极大的反差。这也是现代人的主要特征。

在1993年，世界宗教大会在芝加哥召开，大会发表了《走向全球伦理宣言》宣言认为：若人类没有一种伦理方面的基本公识，人类迟早会走上混乱或专制的威胁；若没有全球伦理就不可能有美好的人类未来。

大会通过两条伦理金律，其中一条是儒家的：己所不欲，勿施于人；另一条是人道原则，把人当作人而不是物。

其实人道原则用儒家的话来表达就是己欲立而立人，己欲达而达人（《论语雍也》）。意思就是自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱；自己决定对人宽容，别人才会对你豁达宽容。

这都是仁学思想的内容，可见仁学思想在重新确立现代伦理中起了不可估量的作用，它的以人为本的思想正在广泛地被采纳。

孟子说：仁者无敌。事业要有好的开始，初心需发乎仁念。仁人者，以利益社会的角度出发，而不单纯为追名逐利。

仁人从来不需要大张旗鼓宣传自己的仁念。因为他们的仁心，自可通过他们的事业，传达到社会的每一个角落。

诚信严明，方能事业亨通

亨又是讲什么呢？讲发展，什么样的发展，才是我们要的发展呢？《易经》讲，亨者，嘉之会也。嘉是美好德行的意思。能够把嘉会集过来的发展才是我们需要的发展，所以元、亨都是讲以善、以嘉为基础。

嘉之会就是诚信严明，人而无信，不知其可也。诚信是德行的基础。

诚信是儒家所一贯提倡并力求践履的，《大学》将诚意列为八条目之一，而《中庸》更把诚视为一切德行之本，是承载三达德以实行五达道的坚实基础。

从继承儒家传统的基础上发展而来的现代诚信观，完全可以为全人类普遍接受并且身体力行，因而具有普世性，诚信可以说是立业之本，是现代企业和市场经济体制必须奉行的生存信条；而对于每个社会成员而言，诚信则是立身之本，处世之道。

要想事业亨通发展，必须以诚信原则来经营，建立严明的管理制度和运行机制，如此才能迅速成长。

孔子认为诚信是维系人际交往的道德底线，人只有先取信于人才能与人合作交往，只有不失信于人才能得到别人的尊重信任，所谓与朋友交，言而有信。

诚信是有经济价值的，能带来良好的商业信誉和经济效益，如本杰明富兰克林所说，信用就是金钱。诚信是一种无形资产，离开诚信，社会竞争就会进入无序状态，部分人不讲诚信，大搞假冒伪劣、坑蒙拐骗，使全社会都为此付出了沉重代价。

孔子还主张诚信是君子进德修业的基本要务，认为忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。

以义为利，方能收获富足

利是什么呢？我们做任何事，不能不考虑到利益的问题，利就是取用的原

则。所谓君子爱财，取之有道。什么样的利是我们可以要的，什么样的利是我们不能要的，《易经》给了我们这样的取用原则：利者，义之和也。

《易经》告诉我们在做任何事的时候，在我们的人生当中，都会涉及到利益，要有一套取用的原则，这个利不是随便的利，一定要建立在义的基础上；义，就是正义，是利益他人的、利益社会的，这叫做义。

求富是人的本能欲望，关键在于如何去求？儒家义利观的精华就是：以义去求。在求利的同时，以义为准绳，不损害他人和社会利益，就会为社会的利益做各种事。

孟子说：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下。可见，孟子并不在乎利大利小，关键在于是否有义，有则利再大不为过，无则利再小也不能受。

朱熹指出利是从那义里面生出来，凡事处置得合宜，利便随之，所以利者义之和盖是义便兼得利，可见儒家主张的是见利思义，以义导利，强调人的主体利益意向要与道德的价值取向一致。

所以我们当事业发展到该收获果实的时候，应以大义处之，而不是耍弄手段，损人利己。

李嘉诚经常引用孔子的一句话：不义而富且贵，于我如浮云。李先生一生浮沉商海，经历无数大风大浪，靠的是一个义字：一生之中，我还没有强迫收购过一家公司。到今天为止，我所收购的公司，都是友好的，大家好商量。

《大学》说：德者，本也；财者，末也。货悖而入者，亦悖而出。（财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。）又说：仁者以财发身，不仁者以身发财。

不义之财不能久享。小义则聚小利，大义则聚大利。而巨义如李嘉诚，则聚六十年之商业帝国而不倾。

守成防亢，方能事业常青

《易经》：贞者，事之干也。程颐说：贞者，万物之成。贞既代表事物、事业的守成，也代表事物、事业的新发展，再开启下一个元、亨、利、贞的循环，这用《易经》话语表达就是贞下起元。而能否开启新发展，戒骄戒躁和求新求变同等重要。

《周易乾》上九爻辞：亢龙有悔。意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。

事业有所成就后，就算不会骄傲自大，也要警惕故步自封、墨守成规的心态，应该保持求新求变的旺盛心态，寻找新的突破，使事业有新的发展。

经营之圣稻盛和夫27岁创立陶瓷公司，52岁创立通讯公司，这两家公司都在他有生之年成为世界500强企业。晚年被请出山，成功挽救濒临破产的航空公司。

为什么他能够在完全不同的事业都有重大成就呢？就是因为他不以已有的成就为满足，也不被原有的经验桎梏，保持对新鲜事物的学习能力，从而开始新的事业，开创新的高峰，所谓贞下起元。

易道变化万千，《易经》中留下来的智慧，元、亨、利、贞，细细思量，对经营人生事业的裨益极大。深刻理解和把握这四个字，也就理解了人生和经世致用之道。

元亨利贞表