有这么四句话是这样说的，「心里无事得自在」，就是你心里不装事。我过去曾经说过，我心里是不装事、不装人、不装物，你说除了人事物你还有啥装的？那就阿弥陀佛了，所以我是做到这三不装。这里说，「心里无事得自在
你说释迦牟尼佛给我们讲了四十九年,老法师现在已经给我们讲了五十五、六年了,那到底是讲啥?我记得我上次来总结了几个字,我说佛法三藏十二部,六百卷《大般若》,我说就这么浩瀚无穷的佛法,概括点说,用一个字就
◎ 永 明问：唯心妙旨，一切无名者。若众生之号，乃假施为。诸佛之名，岂虚建立？答：因凡立圣，圣本无名，从俗显真。真元不立，并依世俗文字，对待而生。文字又空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相发扬？对境而
老和尚精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进地。顿入，我们是不可能的。修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫。
一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，
智谕法师有些人不知道念佛怎么念。现在我来告诉你，念佛的时候，要把嘴巴张开，把声音放出来。这时候，有一种开朗的感觉，容易得到受用。假使嘴巴张不开，声音放不出来，就会有一种郁闷的感觉，这就得不到受用。怎么
虚云法师释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因
◎ 广 钦只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不
人的错误,都错在望风捉影,是吧。我知道了,噢,一切法都是假相,不可得,我不捕捉,心空了。心空了,你做人也做得舒服了,不要什么东西嘛,我也不去求人嘛,是吧。人到无求品自高。我不求你,我和你一样高,我一求
净慧法师说到禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅？一个是什么叫当下？当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下
圆满之心照出自性灵光，要的是内心自然生法喜广钦老和尚我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这躯壳来修苦行，磨炼它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满
一切法中心为上首◎ 陈 兵根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经双要品》佛偈云：心为法本，心尊心使。谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为
惜福才有福。常言道：命中有福要惜福。生活中的一切，哪怕是一粒米也好，一杯水也好，都是我们命中的福报，不可随意浪费。很多人以为让别人请客，或者吃用公家的，就不值得珍惜，其实，你浪费的是自己的福报。01别
1时间是人生最贵的财富成长、成功、智慧、财富......这些都是时间给我们的馈赠，但这些不等于天上掉下来的馅饼，我们必须靠不懈的努力才能获得它们。华罗庚说过：时间是由分秒累积成的，善于利用零星时间的人
食饮有节，吃东西要顺应天时，吃应季的食物。甚至，随着24节气的变化吃东西。《黄帝内经》中的《四气调神大论》，说的就是我们如何随着春生、夏长、秋收、冬藏的规律去调整举止、思路、行为。1、吃东西不光吃的是
人和人的相处，靠得是真心，不是套路。合得来的人，坦诚相待，合不来的人，客气寒暄，谁也别给谁冷脸看，谁也别让谁太难堪。你来，我欢迎，你走，我祝福。在我无助的时候，你能出现，当你遇事的时候，我不旁观。你对
为什么突然变得容易生病、食欲不振？弯腰再起身感觉头昏目眩，甚至天旋地转的？一照镜子发现脸色苍白，头发也特别容易脱落，指甲上好多竖纹隆起？为什么总是吃药，慢性病还没见好，为什么浑身总是没劲儿、头晕、上不
道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。道教基信仰是道，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，
背后说人是非，不仅自己的名誉受损，也结下恶缘，自赞毁他反而败德伤名，得不偿失。好名声之道，最重要的是自己要有高尚的品德，愿意挺身而出，为大众牺牲服务，发心奉献，自省忏悔，检讨缺失，自然德声远播。有智慧
问：如何发真实菩提心？其成就的标准的是什么？答：《发菩提心经论》里面讲，有五种观察发起菩提心。但是发起以后是不是非常真实呢？也未必。有一个大乘经里讲，发菩提心有七种，只有前面三种发了以后不退转，后面四
壹人不过一撇一捺，看似极简却最难写难做。而一个人的人品则是做人的最基本法则。做事先做人，这是亘古不变的道理。如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。一个人不管多聪明，多能干，背景条件有
生命本该充满了感动。如果你努力成为更好的自己，努力为别人付出，你就会发现，有那么多人也和你走着一样的路，一样用心去爱着这个世界，你就会觉得自己并不孤独，全世界哪里都有你的弟兄，哪一个都值得你感动。
脚正不怕鞋歪，身正不怕影斜。心正不怕雷打，人正不怕乱世。到什么时候都要记得，做个好人，修颗善心。到什么时候都别忘了，善有善报，恶有恶果。平生未做亏心事，不怕半夜鬼敲门。素来与人无恩怨，好人一生总平安。
出生于1905年的张明珠，她88岁的时候患肠癌，一共做过3次大手术，切除了全部结肠，大肠也被切掉了1米。第3次做手术时，她才知道自己得的是癌症。她在106岁时参加了北京电视台生活频道的一档节目，这位被
《易经》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。表面上看，《易经
胡润研究院携手中国长白山保护开发区管理委员会在吉林长白山举办2014长白山慢生活论坛，联合发布《2014中国高净值人群养生白皮书》。报告揭全面分析了中国高净值人群的养生需求、养生方式。在中国，养生保健
燃灯古佛为什么没人供这个问题很好解决的，提出这个问题的人应该是对佛知识非常的匮乏，其实燃灯古佛是有人供奉的，一般寺庙里都供奉三世佛，从做到右是燃灯古佛，释迦牟尼，弥勒佛。在一些小庙里很少供奉燃灯古佛的
空海大师的弟子很多，其中实慧、真雅、真济、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等被称为“十贤”;实慧主持东寺，真然主持金刚峰寺，真雅主持东大寺真言院及弘福寺，真济主持神护寺。法脉绵延而至今日，利乐
(术语)谓菩提涅槃之二果也。转者，转舍转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识为依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智(即菩提)之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子为所
佛曰：“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐”这句话的意思是：世界上的万物都是变化无常的，一切都有苦难。万法最高境界是无我 。只有死去了才能正真的安乐。诸行无常：现实世界上一切事物都是不固定的，随着
真身(佛教解释)亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十(大二五·二七八上)：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等
等持是说的定中的百状态，比如打坐，阁下用观呼吸这种方式，当然念佛也可以，你观呼吸，刚开始还是比较散乱的，掉举的，后度来你练习得非常纯熟了，甚至不需要观呼吸这种方式了，心能够按住在那种清净相续的状态上，
法总持、义总持、咒总持、忍总持。法总持又名闻总持，即对佛的教法闻持不忘;义总持是对诸法的义理总持不失;咒总持是菩萨依定起咒，持咒神验，袪除众生的灾患;忍总持是菩萨凭著实智，忍持法的实相而不忘失。读佛经
《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”意思是只要一个人，不管做什么事，只要不是太执着，就能让心，逐渐的清净下来。心清净了，就会生出智慧，然后再用佛法智慧，拨开迷雾，看穿事实的真相。佛经中有许多这类经典
因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭;而由因与缘和合所产生之结果，
祥纳穹敦巴问：「如何归纳精华要义呢?」「对于同于虚空界的一切众生修慈悲、菩提心，为了他们精勤积集二资粮;由此所产生的一切善根回向所有的众生，愿与其共同获得圆满菩提;应当了知这一切之自性为空性，法相(显
梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法(梵sam!skr!ta -dharma )、无为法(梵asam!skr!ta -dhrama )及不可说法。又作一切诸
一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电“：讲的应该是为人处世的方法、态度。世间的一切有为的方法只不过如梦幻泡影，如露如电，少纵即逝，纵然美妙、激烈，依然不留痕迹。这句话要告诉人们应该有为、怎样做的同时，内
⑴五蕴︰指色、受、想、行、识蕴。蕴，旧译为阴，那取内不扬之义，即积聚之意。色，指有形相、有质碍的物质。受，指苦乐等感受作用，由接触客体而起的情绪反应。想，指对客体对象所呈形相的收摄。⑵十二处︰指眼、
如果相续中生起了无伪实相的证悟，那么一定会对上具足信心、清净心，于下具有不共的慈心与悲心等。无等达波仁波切曾问至尊米拉日巴：「我何时可以摄受眷属?」尊者说：「一旦你已现见了自心本体非同现在这般，远离一
着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是
着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相;无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动
依佛教唯识论的解释，法有“自体任持”与“轨生物解”二义。简单地讲，就是人们所能经验感受到的一切人、事、物，心念、行为、语言、文字等等，都是法，“一切法”就是涵盖了世间的一切内容。至于如何理解“一切法都
一切有为法如梦幻泡影’，在梦中，一切皆只是念头形成的‘相’，可说是‘名字相’，不是实物，称之为“无”;但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。心的念头和心不是一个也
一切法，就包含了九十四个有为法，六个无为法。九十四个有为法，就包含了八个心法、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个不相应行法。六个无为法，是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如
我国大都用“居士”一词来代替优婆塞，因为“优婆塞”是外语音译，难入汉语系统，而“居士”是汉语，意思明白易懂。居士可以受持“八关斋戒”，以暂时过出家人的生活。还可以受持菩萨戒，比如《梵网经菩萨戒》，其成
梵文为Upasika，是指在家信佛教的女子，俗称居士。佛教称正式皈依的女子为优婆夷。古代一般把受持五戒的女子才叫优婆夷，皈依的叫信士。我国大都用“女居士”一词来代替优婆夷，因为“优婆夷”是外语音译，难
据说，为了续佛慧命，使法乳长流，摩诃迦叶把正眼法藏和衣钵以单传的方式授予阿难，如此历经二十七代，这衣钵便由般若多罗手里传到了西天二十八祖(亦即东土初祖)菩提达摩手里，上述说法过为玄妙，恐怕真正信服的人
在佛教界向有“继承衣钵”的说法，已经流传为成语。这是怎么回事呢?说到继承衣钵，这就要先说“嗣法”。所谓嗣法，字面意思是继承法度或方法。在佛教界是指弟子对师傅所传之佛法的继承。佛教传至唐朝时期被立为国教
首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘;你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他;又要信因，又要信果;又要信事，又要信理。“信愿行”，信：深信念佛求生西方极
