◎ 理 海不久前，董群教授在清凉小院为学僧做论文指导，谈及优秀僧才不应忽视的几种弘法能力，深受启发，在此略说几点。1、诗偈能力通常来说，古大德在开示、开悟、临终时都会以诗偈的形式，简明扼要地表达悟境和
◎ 庄 子不稳定的情绪伤人伤己，控制情绪是一个人最大的修养。情绪不好，是格局太小。《庄子山木》篇中有这样一个故事：一个人乘船过河，前面有船要撞上来，这个人破口大骂，骂对方不长眼。等船撞过来，却发现对面
信心是净土法门最大的难处◎ 道 安 净土宗很难的就是信心，信心一定要具足。真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果，大乘的根性初住，别教的初地，圆教的初住，才能算真信。见道就是修真性啊，可是，哪几个见道
◎ 贤 宗1.专注当下的能力每个人多多少少都存在着这样或那样的缺陷和不足。缺陷不足并不可怕，懂得对自己时时进行反思、修正与升华才更为重要。我们打坐时，可以静下心来，对自己性格上的短长进行反思：我是常常
谈 修 养◎梁漱溟什么是修养？我们先要问，什么是修养？修养是一种功夫。什么功夫呢？是认识自己，使自己力量增强的功夫。或许可以说，修养是对于生命本身的认识。我们自己是活的人，是生命，要认识自己生命，认识
◎ 明 影如何将中国的茶文化提升为一种禅的修行法门，将每一次茶事活动提升为追求禅茶一味生命境界的实际体验，是当今中国茶文化界和佛教界的一大使命。正即是正见，是对茶禅文化的正确认识，是对禅茶一味生命境界
在世间为什么我们的福报不足？这也是其中之一，我们见病人就远离了--他家有病人了，咱远离吧，别去看了，他万一跟我借钱怎么办？他万一有点什么事找我怎么办？或是有要我出力等等的事情怎么办？因为怕麻烦，怕承担
在我们身边，不乏有些爱占小便宜的人。买东西时急功尽力的讨价还价，不给对方分毫之；买东西被多找了钱却不吱声；吃饭请客不付钱他们贪图小便宜，抠着自己的钱，霸着别人的钱。总之是吃拿卡要，尽占别人便宜。其实，
遇到一个不干净的人，人们会在避让之余，暗暗揣测：是懒，是落魄，还是缺乏涵养。可以说，一个人的外在是行走的名片。人们愿意相信，一个对衣着一丝不苟的人，必然有着一颗严于律己的心。人干净，心才贵。一个由内而
我们常说一个词：出离愤怒。人在情绪上头的一刹那，是一只不受控制的野兽，做出的决定，只能伤人伤己。冲动是魔鬼，不稳定的情绪是一颗定时炸弹，让自己和他人苦不堪言。在王阳明看来，稳定的情绪不是天赋，而是一种
古人常说三岁看大，七岁看老，一个人的一生如何，在很小的时候就决定了，所以，孩子小时候受到的教育尤为重要。而在小时候的家庭教育中，母亲的作用是远远大于父亲的。胡适先生曾经说过，在家庭教育中，最重要的就是
1. 说话让人舒服不揭人短。良言一句暖三冬，恶语伤人六月寒。言语是锋锐的武器，一不小心就会伤到人，所以说话不能随便。古人说：当着矮人，别说短话。说话的时候，不要揭人伤疤，不然只能害人害己。人活一张脸，
家庭是一个人身心的栖息地，是无论何时都可以随时休憩的驿站。而家庭里的男人和女人各占半壁江山，互相制约着共同把控着整个家庭的风水走向。《增广贤文》里说：父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫
如何与最亲近的人相处，这或许是每一个人都应该静下心仔细思考的问题，而在古人看来，与至亲交往，理应记住《礼记表记》中的这三点：不失足于人，不失色于人，不失口于人。人与人的关系，越是亲近，越容易肆无忌惮，
佛学研究真实,不是一味朝外看,把真实作为孤立的客体去研究,而是从缘起论的立场出发,首先对人认识真实这件事本身作客观、全面的分析。这是佛学真实论最为重要的特质。从缘起论观察,人认识真实,是处在认识主体与
随和是素质。随和，是一种素质，一种文化，一种心态。随和是淡泊名利时的超然，是曾经沧海后的井然，是狂风暴雨中的坦然。但随和决不是没有原则。随和的人，首先是聪明的人，他以睿智的目光洞察了世界；随和的人，是
有三位父亲经常到庙里为儿子祈福，天长日久感动了菩萨。有一天他们同时被菩萨请去，允许他们从众多的宝物中每人挑一样，回去送给儿子。 第一位父亲挑了一只镶嵌着宝石的银碗，第二位父亲挑了一辆包满黄金的马
弟子:闻性是指感受感知能力吗?觉性是指对这种能力的觉知吗?宽见法师:都不是。你说的只是你自己的分别罢了。闻性和觉性跟分别无关。分别是闻性的作用,闻,分别的性就是闻性。能观察的性,能闻的性,它的自性叫做
不知道，你有没有去想过，拉开你和别人差距的，到底是什么?30岁以后，我越来越感受到一个道理：真正让我们落后于别人的，可能不是你的脸，也不是你的学历，而是你的脾气。前两天，去参加一个重要的会议。因为提前
一般的人都生活在「外观」的世界中，眼光只看着别人，别人满我的意，就高兴；不顺我的意，就生气。结果，自己不知不觉间变成了外境的奴隶都不知道，因为自己已经「心随境转」，不断生起贪爱和嗔恨，内心不再平静了。
佛教传入中国将近两千年。自东汉到唐末是由萌芽而达灿烂的时期,由四代到现时是由凋零而至枯槁的时期。所以衰落的主要原因就是理论与实践脱节。理论是日趋玄妙,不切实际;实际是日益庸腐,不能振作。今日佛教徒要想
唯识研究周叔迦第九章 阿赖耶识的能力不灭宇宙既是这阿赖耶识的相分，所以换一句话说：便是宇宙充满在这阿赖耶识之中，不过宇宙在这阿赖耶识中，并不是如同我们人所见的景况，这宇宙是不纯洁的、不清净的，是无穷复
