广钦老和尚要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂、放不下，较不易办到。出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。打七念佛，为的是要得

◎ 渡边和子在《小王子》一书中，有一段写到小王子在沙漠中寻找水源，他毫无目的地走着，突然发现月光下的沙漠非常美丽。小王子说：沙漠美丽是因为在某个地方隐藏着一口水井。人类也是一样，表面上看不到的水井隐藏

◎ 衍 慈礼是礼貌，待人的礼节，现引古德四句话说明与人相处之道：脸上无嗔真供养，口里无嗔出妙香，心里无嗔无价宝，不生不灭是真常。1.脸上无嗔真供养人，第一眼被人看见的便是脸，所以一个人有笑容，令人心生

修行最重要的，就是心中少欲知足、无贪无求，才能轻安自在；人生什么都是幻化无常，假使存着计较的心，只会造成身心的苦难。所以《八大人觉经》的第二个警觉，就是让我们知道多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为

◎ 净 界净土宗的修行方法──它是从无相的心性当中重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，心中一定要有一个相状，如果没有相状，没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：第一个、对名号功德的相状

心中有多少恩，就有多少福；心中有多少怨，就有多少苦。要相信任何事情的发生都有其因果，并有助于你，相信一切都是最好的安排，相信宇宙中所有事情的发生都是来帮助你实现目标和梦想的，要么为了考验你，要么为了成

如何洗去心中浮躁◎ 一 行在我看来，一个人只有在不用心的时候，洗碗刷盘才成为一件痛苦的事。当你全心全意站在水池边，挽起袖子，双手伸进温暖的水里时，你能感觉到洗碗刷盘确实是一件令人愉快的事。我很享受洗碗

◎ 拈花笑菩提人们常常开玩笑说，别用别人的错误惩罚自己，然而我们还是很在意。我们会对某些人恨之入骨，其实这种恨是对自己的束缚，你恨他与否对他并无影响，但恨却在你心里，所以剔除对别人的恨实际上是剔除自己

怨--它是恨的累积，它跟嗔不同。你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实，从一个身心灵的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。你不

去除心中的杂念◎ 兆 泓世人因心中杂念太多，所以迷失自我。放下心中杂念，才能得佛法。有一天，坦山和尚准备拜访一位他仰慕已久的高僧，高僧是几百里外一座寺庙的住持。早上，天空阴沉沉的，远处还不时传来阵阵雷

化解心中怨恨的三个方法◎ 善 言人生在世，如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤； 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 。--《四十二章经》怨--它是恨的累积，它跟嗔不同。有些

融禅净密于一体的心中心法一九九四年二月二十七日讲于杭州元音老人心中心法看是密宗,但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下

道证法师讲述念佛人体验佛力，就如游泳者体验水的浮力一样。末学承受大众深思，实在没有什么可以呈奉供养，只有说说自己病中屡屡失败的一些经验，也许有人在漫漫长夜独自流泪时会用得到吧？初病倒时，因为觉得不大声

什么是心中心法？心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既

心中经常不平就是最大的魔障首愚长老行难忍难在古丛林中，一进佛门就必须做劳务，俾借外境来磨掉你一切不好的习气。像密勒日巴被他的师父玛尔巴上师以非常人所能忍受的苦难来磨练他，直到他的内心丝毫埋怨不起了，才

◎ 印 光【原文】《观经》云，是心作佛，是心是佛。凡忆佛，念佛，观佛，礼佛，画佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便现佛之相好庄严，功德威神。故曰，是心是佛。为佛弟子者，可不致力于此乎。就中惟画佛，更加亲

心中有佛的境界仁清法师有人说我心中有佛就行啊，以前有个小伙子说，师父我也不想出家，我也不想学佛了，我心中有佛就行啊。我说非常好，非常好，你已经非常了不起了。这是一种相当的功夫呀，马上我问他，请问，你几

佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也是无量法门中间的一个重要的方法，是（二十世纪）二十年代初兴起的。心中心初祖就是大

＋7月9日，阿里巴巴集团董事局主席马云在首届全球公益大会上表示，公益的职责就是唤醒每个人心中的善良。联合国秘书长潘基文、英国前首相戈登布朗、姚明、李连杰和可汗学院创始人萨尔曼可汗纷纷抵达现场助阵；比尔

有一句话说恩将仇报，一般人往往记怨不记恩，能够记住的恩情总是比怨恨来得少，就如俗谚所说：人心不足蛇吞象。别人对你好一点，你会希望他能对你更好一些；或是别人已经借你钱，却还觉得不够多，反过来嫌别人小气。

为人四有：口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善。①口中有德，就是说话要留有余地，不对他人施加软暴力；②目中有人，就是要走出自我的小天地，将心比心，坦诚相待；③心中有爱，就是要在心田种下爱的种子，并小

有空闲时，多想想别人对自己好的地方。我们的心好比一个容器，只有清空了垃圾，才有空间装满鲜花；反过来，只有装满了鲜花，才不会有地方去容纳垃圾。

心中无欲真解脱。无欲并不是什么都不要，或什么都不做，而是忘我地无我地不为我地去要去做。只有到达无欲的境界，才能真正做到热爱自然，融入自然，此时哪怕只是见到一片树叶，你也会感到深深的幸福和满足。

破身外贼易，破心中贼难。很多时候人生都是这样的，当你觉得诸事不顺时，也许你可以试着将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。很多人说，人生有两条路，一条叫做心历，一条叫做经历。然而心历引

挑水禅师是禅林寺的住持，但却时常在外云游，过着云水僧的生涯，所以大家都称他为叫花子挑水。有一次，挑水禅师云游至京城时，在一位有钱人家的仓库旁，搭了一座小茅屋，靠贩卖草鞋过生活。对街住了一个赶马车的车夫

知一切世间，天人群生类，深心之所欲【经典原文】又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。--《法华经》【经文解释】此偈颂是佛对舍利弗尊者所说，又诸大圣主：诸，就是一切。大

在心中播下正信佛教的种子文/觉碧--《人生佛教在当代的弘扬》修学心得修学前，我对佛教的认识仅仅停留在烧香许愿、保佑家人平安和算命看相上。说到信佛，我的第一反应就是吃素念经、与世无争的半出家状态，从来没

那就是因为不能够经常提起精进心来。有几句话或许能够证明：一年学佛，佛在心中；两年学佛，佛在佛堂；三年学佛，佛在天边。所谓一年学佛，佛在心中，人们开始学佛时，总是精进、努力，尽管满身佛气，尽管很笨，但是

心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用

心密法门之“心中心”法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。据诸祖师等言─此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明

心法一切众生，本来是佛，本不用修法以证佛果，只以积垢深重，虽遇明眼人直示心性，又不肯自信承当，故不得不假法修行，以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同，修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能

第一、一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可

心中心法修行的基本原则，三个字：不着相。问：执着于“不着相”，这也是一个执着。答曰：是的，就是用这个执着，破掉所有的执着，破到最后，即使这个不执着，也是会破掉的。从这个意义上来说，念佛的就一心念去，

问：可否请您谈谈心中心法?说起心中心，首先要了解，我们到底有几颗心?一颗还是两颗，为何又叫心中心法?很显然，我们只有一颗心，为何又叫心中心法呢?这两个心到底分别是指什么?这两颗心，实际是同一性体的两

心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用

善男子等。有十种行愿。今当宣说。如说而行。必证觉地。何等为十。一、佛佛俱信。法法无碍。清净僧众。尊视如师。二、持戒不缺。摄心常定。诸法空相。平等无著。三、慈心众生。励行戒杀。视众生如己。不忍食其肉。

心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，

心得修心中心法约用三年的时间，仗佛力加持，可以开悟，虽较一念回光者多花了些时间，但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳，而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子孙，除了深自庆幸何来如此福德遇