大安法师问：请师父您给我们讲一下殊胜的东林佛号是怎么个缘起？大安法师答：第四代祖师法照大师有个五会念佛，但没有传下来。到底五会念佛是什么样的音声格调，我们不得而知。据说在日本等地还保存了五会念佛，有些
弘恩法师虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。--弘一法师因此，
佛教徒不仅把生死轮回看成是一种理论，而且视其为可以被证明的真实。虽然无上佛果可以在今生即可获证，轮回仍是构成佛教的中心主题。在此轮回学说的基础之上，建立了菩萨思想，以及有关自由获证无上圆满佛果的理论。
◎ 太 虚佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方，无不载明。又如一爿大药铺，种种的药材药品无不备蓄。但医药
甲、要觉悟现在的环境及将来的去路一、人生逆境多那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，
近更多有双手齐执之行人，纵变为三头六臂，每臂也必须执著，爱锁情枷，名缰利锁，邪见疑根，视同拱壁，爱玩不舍。如是修行，徒自欺尔！老学长久侍上师，闻法独多，修法又勤，此皆多数师兄所未能及者，敬祈百尺竿头，
大教缘起 第三卷黄念祖老居士底下是别序。别序是本经独有的序。经中世尊放光现瑞，阿难请问，世尊回答，演出弥陀愿海、第一希有难逢法宝《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如
◎ 虚 云我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海，便须佛法。佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说，那有言语文字形相呢？楞严经说：但有言说。都无实义。可是为接
◎ 太 虚卅二年十二月廿七日在湖南粤汉路大礼堂讲在佛法原则上，法就是讲宇宙间存在的事物都离不了因果法则，这个法则从自然界到社会以至心知，一切都是具有的，亦名因缘所生法。例如一盆花的生长和存在，必有种子
盂兰盆起源于佛教的一部经典《佛说盂兰盆经》。这部经典是佛陀的弟子目犍连尊者，为救度其堕落在饿鬼道中之母亲而问佛超度之法，而由佛陀启教的一本孝道经典。佛陀慈悲，为救度未来众生的苦难，即籍目犍连之问而宣说
甲、要觉悟现在的环境及将来的去路一、人生逆境多那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害?还有:贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业,但是求得到的究竟有几人?这些不如意的事
汉明帝夜梦金人，是佛法正式传到中国的一个胜妙的缘起。这在《后汉书》里都有记载。汉明帝刘庄，在永平十年，就是公元64年做了一个梦，梦见一个金黄色的高大的人，项背后面有日月之光，来到他的庭院当中。这个梦很
人的心情，许多是阴性的。例如，害怕、自卑、担心、不好意思、焦虑、无奈、烦心、紧张、慌张、怀疑、绝望、遗憾、失落、后悔、想不通、犹豫等等。害怕是促成，很容易招魔。害怕是一个非常招灾的东西，大家千万要高度
太虚大师编者按：我们对照前贤文章所得结论，不妨反躬自省，有则改之，无则加勉，必然会有受益。佛法可以对治中国人的八种通病佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材
宽运法师据统计显示，近年随着社会节奏加快、生活及各种压力的增大，中国精神类疾病患病率有大幅上升的趋势，特别在城市中，每6个市民中就有一个患有精神疾病，其中最常见的3种疾病为心境障碍（抑郁症类）、物质使
◎ 宏 海现在有许多人因为觉得佛门是劝人向善的，所以愿意皈依三宝。但由于对佛法的不了解，所以知见上也有一些误区。比如说第一点误区：认为皈依以后就必须吃素。作为三宝弟子吃素当然是好的，既体现了佛弟子的慈
那时候佛住在波罗奈国，在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁，听到佛说法的殊胜梵音，心里非常欢喜，在天空中盘旋飞翔，不忍远离，很快他们又想飞到世尊那边，刚好有猎人张开罗网在狩猎，五
净界法师我们看佛陀说法的功德，这个法，它透过佛陀的音声传到我们心中，有什么样的功德？功德当中有四段。第一个，调伏烦恼。这个地方有四句：总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。我们学习世间法，世间也有很
佛法的最终目标是离苦得乐，这由两点可以决定：一、本师释迦牟尼佛成佛前所以出家修行的发心。经典记载释迦牟尼佛未成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，过着衣食无忧的生活，也承担着未来济国安邦的重任，但是他仍然感
体方法师各位我们要明白喔，我们修行就是要达到这样的一个了知，不是一切在拒六尘，你什么都在拒，你怎么拒法？为什么要拒？你当它实有才要拒，会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手，观察一切的六尘是缘起生
◎ 济 群 什么是欲 欲就是人类的欲望希求，它包括两个方面：一是精神上的希求；二是物质上的希求。前者属于心理欲望，后者属于生理欲望。人类的基本欲望可归纳为财、色、名、食、睡五种，生活在欲界的每个人，
大家进到寺院里来修学佛法，除了要清楚自己的方向及步骤，还要检视实践的成效，这与所谓只问耕耘，不问收获是没有冲突的。也就是我们不是去检讨有没有收获，而是检查我们的耕耘有没有出毛病？我们的重心还是放在耕耘
◎ 倓 虚大凡一个国家之政治法律，无微不至，那还有不逮之处？教育设备，有完全的课程，那还有不足之处？固然如是，但亦难免有想到，作不到的。就按学界教育，有体育、智育、德育。到卒业考试的题目，总不能出于三
如瑞法师为什么把佛、法、僧三者称为宝呢？对此，《宝性论》以六义来回答，从而彰显了三宝的殊胜。第一是稀有义：世间的财宝，贫穷的人是没办法拥有的。而三宝，薄福之人是遇不到的。今天大家能遇到，可见都是大福报
一切的佛法，都是佛陀教给我们对治烦恼、获得快乐的方法，因为众生有不同的根基，所以在层次上有深浅之分，但实际上目标、意趣互不相违，本自圆融。大恩上师法王如意宝对我们有这样的教诫：显密本圆融，愚执自他宗，
惟觉老和尚问：什么是佛法当中的真富贵？它的含义是什么？惟觉老和尚答：在战国时代有一位颜斶，是一位隐士。齐宣王为了治理好国政，到处寻访有智慧、有德行的贤士。齐宣王见到颜斶，很欣赏他，就告诉他：我看你吃的
◎ 大 安请问法师：佛法和佛教有区别吗？宗教都是讲究信，不可怀疑。但佛学是讲究理性，理性则是讲究独立之精神，好的吸收，坏的批判。可是佛法研究不是学佛。弟子一直在理性和感性中纠结，已经严重影响自己心性，
◎ 界 诠业果业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏
觉悟佛法的途径◎学 诚 达摩祖师--我们禅宗的祖师、初祖，对汉传佛教影响非常大。有些庙就称为某某禅寺，禅宗五家七宗在唐代以后非常盛行。达摩祖师有一部非常有名的论，叫作《二入四行论》。二入，就是理入、
唯识学的缘起观◎ 唐思鹏 异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。异熟有三义：①异时而熟：业在过去，
◎ 倓 虚大纲领，纲领既得，乃易入手。三大钢领者，一性理，二心识，三万物。性理是体，心识与万物是用。性理者，乃天然之性理，在天谓之天理，亦谓之天性；在人间谓之理性，亦谓之理体，或谓性体；若赋之于心物，
浅说诸法缘起无生◎ 果 慧诸法缘起性空，是释迦如来一代时教之精髓，是整个佛法的核心，是佛陀教法区别开其他宗教、外道的根本特质。佛在说缘起性空的同时，即向法界众生宣告万法无生之理。诸法无生即空，空即不实
◎ 慈 舟本人屡屡提出。说佛法犹如旃檀，片片皆香。举起一片之香，即是全体之香。曾讲过普贤行愿品，读诵普贤十大行愿品，就能往生极乐世界上品上生。所以十大行愿，就是整个旃檀。随拈一行一愿，就是片片皆香。阿
◎ 体 方如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时有侍者比丘，名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面。白佛言：如世尊说有流，云何名有流？云何名有流灭？佛告罗陀：善哉所问，当为汝说。所谓有流者，愚痴无
◎ 张家成佛教、佛学、佛法是人们接触佛教文化时经常碰到的几个概念，它们之间有联系也有区别。佛教一语的含义较为广泛，是指包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等等复杂内容的综合体。佛教经
佛 法 与 人 生◎ 常 惺 万法唯心，非自然性，非定命论。说明人之福祸善恶，乃由其一念心生。故谓智以止观修习心行，观照心思起伏而善巧调练，如何使此心念纯净而不趣恶，明智而不愚闇，旷达而不偏私，终于无
悟 即 是 佛 法◎ 达 摩经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则
◎ 希阿荣博我们不仅误解了事物存在的方式，认为它们是独立、固有存在着，而且还一厢情愿地赋予它们种种特征和定义。我们说天空是蓝色的，实际并非如此。科学研究发现，太阳光由红橙黄绿青蓝紫七种颜色组成，它们的
太 虚美与佛的教训 佛陀教戒诸弟子，作不净观，观人的身命，以及万有的身命，皆为不净，使之厌离而不贪著。不净观即不美观，此即观人等自然界为不美；人等自然界既为不美，则依此自然界为质素而人造之技术的文艺等
内地有经忏的丛林，代信众做一切的佛事。娑婆世界的众生耳根最利，以音声做佛事也是很好。所以在大陆唱念、拜忏乃至做水陆，九华山、普陀山等各大寺院都有。在内地最特殊的道场，专门为了生死，完全不接受佛事的丛林
佛法是有神论还是无神论◎ 南怀瑾佛说无主宰，非自然，他们以为释迦牟尼佛是无神论者。其实，他们搞错了，释迦牟尼佛并没有否定神的存在，只是他把神与人视为同一生命，平等无二，神与人同一本体。他提倡人要找到
◎ 果 悟缘起性空可谓是佛法的核心，佛陀在一代时教中，虽说了种种的法门，但无一不是缘起性空的多方面开展，譬如四圣谛．三法印。十二因缘，八正道等，无不依缘起的相依性，说明宇宙人生的成坏生灭之理，于理性的
问:自从拜读了您老的文章后,我对佛所说的法,有了正确的认识,佛法不光靠理解,更要靠自己脚踏实地修行。元音老人答:很好,你有了正解,就应不懈地努力修行,以期亲证本来面目。只是理解不务正修,那是谈食不饱的
抓住佛法的核心 ◎ 米拉日巴尊者阐释十度六度展开，就是十度。对于这十度，米拉日巴尊者曾解释说：断除我执外，无余布施度。在断除我执以外，再没有其他的布施度，因为断了我执以后，就没有不能施舍的东西。断除
莲师说：当修持佛法时，有二十一种徒劳。佛母问：是哪些？上师说：若你不放弃伤害众生，那生起菩提心就是徒劳的。若你不持守三昧耶，那接受灌顶就是徒劳的。若学习许多法教而无法利益自心，那就是徒劳的。若做许多善
佛法就是教我们禅生活◎ 净 慧佛法为什么要建立？佛陀为什么要出世说法？大家可能会异口同声地说：《法华经》上告诉我们，佛陀出现于世是为一大事因缘，就是要令一切众生开示悟入佛之知见，这就是佛陀要出世说法的
佛法真利益◎印 光佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母，实为孝心，又何须问其有功效否。此问，足见汝之信心不
佛法十疑略释◎ 李叔同欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创
中国佛法之兴衰◎ 梁启超从中国佛学史大量观察，可中分为二期：一曰输入期，两晋南北朝是也。二曰建设期，隋唐是也。实则在输入期中，早已渐图建设，在建设期中亦仍不怠于输入，此不过举其概而已。输入事业之主要者
余世磊每天，我们用水要交水费，用电要交电费，上网要交网费，看电视要交收视费，消费交费，天经地义。而阳光普照大地，给大地带来光明和温暖，滋养着万物的生长；雨露洒遍大地，使河满江盈，滋润、养育着万物。正是
