答保定胡智金居士

智金同学慧鉴:

来信和照片收到,知您善根甚厚,在学佛道路上前程无量!知已经 某师灌顶授以心中心密法,因缘不可思议。此法原出《大藏经》,属于无相密法,如果根机相当,做到离相无住,便是《金刚经》所说的无相境界——佛境。每座坚持二小时,只管口持咒,手结印,意则一切不管,妄念来时,随来随扫,随扫随空,扫至无可再扫,自然便证入三昧——正定。又此法上座时死心踏地以修定,下座时,便借座上所得之定力,启发智慧,处处回光返照,妄念来,只是“不取不舍”——不理,妄念便无处著落,特别要时时与自己脾气奋斗,常常与自己逆,便能进功。现在将所问各点,答复如下:

一、双修问题:佛的弟子,有在家、出家二众,故在家一样可学道成佛。但因与出家人地位、身份、环境不同,故出家人要断正淫,而在家只戒邪淫(不乱搞男女关系),此外,有些地方,也要比出家人方便。但是因处身尘俗,烦恼较多,而磨炼的机会也较多,故古人曾说:在家人修行,比出家人得力多二十倍(宋大慧禅师说),所以不在烦恼多少,而在方法要对头,所谓“智者除心不除境,愚者除境不除心。”在家学佛、工作、生活、夫妇相处一切照样,但是一切过而不留,不固执、不粘滞,经过一番磨炼,定慧并修,自可逐步进入圆明自在境界。又所谓“双修”是指最好能夫妻同修,一起发菩提心,一起学佛,如此不至发生矛盾,而且可以互相促进,相得益彰。如果没有这样志同道合的人,只要能选择秉性温和、善良、厚道的人,也可为将来同修打好基础。(目前能逐步培养其办道志趣,自能生根发芽)。

二、素食问题:佛从同体大悲出发,要人戒杀放生,并不一定要人素食,故在条件不许可、环境不许可时,不吃素并不妨碍学佛,佛曾指示学人“吃三净肉”(不见杀、不闻杀、不疑为我而杀),六祖也曾吃肉边菜,这些都是善巧方便,可以参考办理。应知食肉断大悲种,且腥浊不堪,并不卫生,在条件许可时,逐步断腥,目前且随缘应付,不必执著。学佛要领,在明自本心,见自本性,五祖所谓“不识本心,学法无益”,并非以吃素、不吃素作为是学佛、不学佛的标准。目前可以多吃肉边菜,少吃、不吃大荤腥为宜。以培养自己大悲心。

三、翻习气问题:吾人无量劫来,第八识中含藏无量习气种子,修法得力,各种习气便翻腾而出,此乃好事,不必怕。只要专心修法,习气烦恼,便可由翻动而清净,这是必然的过程。

四、修法过程中,应注意健康,一般来说修法后,心定、神宁、气旺,便会增进健康。身体不支时,应注意休息,既不懈怠,也不苦行,使能随缘进道。妄心横飞,人人如此,故可以修心中心法为主,念观音圣号为辅,主次分明,并不妨碍,妄想习气,若不以种种法对治,欲使安于一处,甚难甚难。既念圣号能治,兼念并无不可。佛法都是方便法门。

余不一一,祝吉祥、精进!附上愚讲经时所摄照片一份,请收。

恒志手启

12月15日

智金同学:

2月2日、2月12日二信均收悉。仁者虽有夙根,但因被无始妄想、业习所纠缠,故痛苦甚深,不得解脱,实际上一切妄想烦恼,都由虚妄分别、执著所引起,而分别执著又是因不明自性本空,以致外被境转,内被习牵,遂致妄想颠倒,不能自拔。故学佛之人,应以明自本心,见自本性为要领,否则纵有修持,难以究竟。一切佛法种种方便不同,但归根到底,都是息妄心、显真性,真性既显,于一切事物、一切境界,过而不留,接而不染,定慧圆明,便能获得自在解脱和真实受用。

由于各人根性不同,故修法也不一,或从有念入无念,或从有相入无相。“心中心”法是直入无相门的微妙大法,仁者既已有缘受持,宜排除困难,专心实修一个时期,此法上座时,以咒印加持,念起随来随扫,甚至翻动甚烈,但不必顾虑,这正是打扫过去无始劫来所含藏的一切种子,故翻动越烈,则去泥越多,功夫到家,便能寂然清净,获得无粘无缚的解脱。又此法上座时是修“定”,下座时便处处觉照,妄想来时,不取不舍,只是观照,这是修慧,久之定慧合一,便得寂照现前了。

此外,应注意下列各点:

一、不必到处趋求。明师、大德虽应亲近,但与我之烦恼何涉!妄从心而起,还须从心而灭,师与大德只能指点方便,不能代我消烦恼,故得法之后,一心依法修持,切勿再到处攀缘,心外取法,作茧自缚。

二、大仙、巫婆等人更不可亲近,此辈人自心未明,著相取境入于迷信颠倒,以盲引盲,随而学之,无有不苦上加苦者。当知修心以无住、无相、无念为总要领,《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等,皆阐此旨,宜引起注意。《心经》说:“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,这是《心经》要领,通过智慧观照,证知身心都是因缘所生,条件组合,并无自性,空而不著,自然能解脱一切苦厄。您今日种种苦恼,正是心念不空之故,所以古德说:“但愿空诸所有,切勿实诸所无。”(什么“冷气”、请天地、说是菩萨转世等等,切勿轻信,徒增痛苦,真正圣贤无不谦虚谨慎,自强不息)。

三、通过定慧双修,时时观空,时时无住无著,由勉强到自然,由散乱入安定,久之虽接万境,自能心无所染,能不离世法(工作、学习、生活、结婚一切照旧)而证佛法,不离佛法而行世法。总之,定慧力强,自能自在无碍了。

四、做佛事,种善根,固是好事,但无钱何必勉强,一切福乐,都出自本人心地,心地狂乱,求佛何益?不能存钱等说,更是荒谬无智,当知各人虽有各自的发展规律——命运,但“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形”,故应知命、安命,更应“立命”,立命之要,更在学佛法,明心地——因为“不识本心,学法无益”。(五祖告六祖语)祈慧察。复颂解脱。

愚徐恒志手书

1992年02月16日

智金同学:

函收,兹复如下:

一、修法时能盘坐固好,不能盘坐,就改为散盘,也无妨。

1、因修此法时间较长,故不必勉强。

2、因有手印摄持,同样得力,不必拘泥。

3、趺坐只是一时借用之法,用于一时,待定力逐步增加后,要行、住、坐、卧都能观照,才是正修。

二、一般规定,每印修8座,不如法的可再补一座,六印便圆满。以后再修四印六次,二印一次(每周)。修二印觉痛,可结印后,尽量注意手指放松,使气血流通,便可减痛。

三、身体摇晃或抖动,是修法中生理变化的正常现象,久之定力增加便能安定,所采取不理不睬办法很好。早晨修法比晚上修为宜。

四、如有时间和精力,每天可修二座,以四天修完一印,完全可以。但勿勉强。

五、梦遗是青年人常有现象,有生理和心理二方面因素,一般青年每月遗1-2次应属正常,多则易成虚损,能用内力吸住(或用观想某一事物,即转念方法)使不泄精,可以练习运用,但平时多作男女根身不净观(九窍都流出不净)及增进定力,则是较为根本办法。婚后虽也可用此法,但总以观不净及节欲为主,使逐步转浓厚为平淡。(平时多用“观”字,临时多用“化”字,如用吸回法,用力小,当不至有损于对方)淫欲本为学道人一大病,经云:“一切众生皆以淫欲而正性命”,但此病是无始业习,当用种种方便逐步对治之。

六、座后能“反观自心”很好很要,能观即“慧”,与修法生“定”相合,久则定慧交融,处事时,专心工作,工作后,便一切皆扫,过而不留,便能修持、工作二不妨碍;以后功夫成熟,便能即体即用,念而无住,用而不著了。修持中,或心思格外乱,或身体反感不适,都是正常,甚至正是进步时庚,埋头苦干,自有到达彼岸之一日。复颂安健!

恒志手启

3月19日

智金同学:

4月29日函收。知近来心境波动,妄想起伏,以至“身心迷闷”,此都由于身、口、意三业放纵失守所致,故学道人必须念念收摄自心,经云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”总之,“随缘消旧业,莫再造新殃”,时时警觉,由有入空,久之妄想消落,定慧现前,便能离苦得乐矣。仁者既能自觉自责,说明正是善根淳厚,故切宜“坚毅奋发,自强不息”不被烦恼制伏;但烦恼本来是空,只要知其本空,不取不舍,自然归于澄寂。如能一面坚修“心中心”法,一面常与习气奋斗,(修心中心法,有时习气翻腾而出,是好事,不是坏事),必有“明慧静寂”之一日。至于女友,如确是今后作佳对象,必欲断之,除之,也不现实,但能时时凛觉,接而不染,无粘无滞可矣。故修心除妄乃大丈夫事业。

欲知研读经书方法,兹附上《般若花》一册,最后有一篇《怎样研究佛教书籍》可作参考。即颂奋发向上。

愚恒志手启

5月7日

智金仁者 :

6月5日函悉。知已完婚,顺贺!

1、今后如能伉俪同修,这是人生之幸福,你能逐步引爱人入佛,很好。皈依问题,是学佛的第一步,皈依后就成为三宝弟子。保定师资不多,能由某老居士介绍皈依净慧法师,那很好,法师编辑《法音月刊》、《禅》杂志等,智德超群。皈依后,可随时通信请教问难,对明悟心性,必有好处。上海虽有明晹法师等,但法师也很忙,席不暇暖。不如就近皈依为好。

2、佛法修持以恭敬为主,印光法师说:“有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益。”拜佛时天气酷热,可穿短袖衬衫,(不穿汗衫)至少要穿上汗衫和单薄长裤,(出汗也无妨)不宜只穿汗背心和衬里短裤,(穿外出时之短裤则可),免生轻慢之罪。此虽事相,也是理性,理事本来不二。(修“心中心”法时也如此,其实汗衫比背心仅多二只上臂部分)。

3、打雷、打闪、下雨与修持无关,不必忌讳,佛法与气功不同,佛法主要在息妄显真,明悟心性,打扫业习,了脱生死,达到自在无碍。

4、修心中心诵咒时用金刚持(即唇动,但不出声伤气,自己听到,别人听不到)若二小时大声念,必然伤气,有损健康。

5、皈依佛后,永不皈依天魔外道及外道徒众,根据尊处情况,适当将佛像请至清净室内。宜供释迦佛、西方三圣及观音、地藏、普贤等诸大菩萨像,其余天地、宅神、太公、财神、灶君等宜一律撤去,一切邪道百神,非是佛弟子皈依对象。佛为九界导师,一切诸天、神鬼无不崇敬于佛,凡念佛菩萨名号者,都受尊敬,岂敢加害。至于回家身痛加重,此与我执、业障有关,执著重者,气血不通,形成全身痛楚,常宜放下观空,勿妄想驰逐,使身心二伤,千万!

“心中心”法原是依据《大藏经》中《秘密仪轨部-佛心经》所传承,是唐菩提流志法师所译,惟文句过长、过杂,译笔也不最适宜于汉人,后有大愚阿阇黎经行整理,删繁就简,润文明义。另成一册,兹寄上一册,以便了解,并作参证。(正式经文,《大正藏》中有,文虽不同,含义相同)另附,“心中心”法陀罗尼及结印说明一份,以备学用,事忙,余不一一。复颂定慧圆明。

愚恒志 合十

6月21日

此信将发,又接6月19日函。知您神经衰弱,肾虚、头痛。目前:

一、要节欲,常作不净观。

二、要少看书,以息心养息为主,文字言语,非即真性。

三、爱人皈依、信仰佛法,只能逐步随缘而行,万事不离因缘,不能勉强。

四、心中心法,时间长,若身体不行,不要勉强修(修七天二印,也要随力而行)。一心念佛,求佛加持,消业除障,转危为安,否则心身二伤,有苦无乐。一定要自强不息,奋发向上,去除种种执著,自救自度,自己掌握命运。色欲一事,多生习气,只有深观不净,男女根身,九窍都流出不净之物,脓血尿粪,腥臭不净,何足留恋,若不节制,苦恼丛生,不仅学佛难成,世间事业,也难成就。千万注意。事忙,草草批复。

恒志

6月23日

智金仁者慧眼:

11月19日的信,于11月24日收到,由于佛法事忙,近又在上海居士林讲《无量寿经》,时间较紧,故迟复了多天,甚歉!

仁者所谈各点,兹提供愚见,供仁者参考。

一、一切佛法都是方便,目的在使学者歇下妄想杂念,彻见常住真心,故经说:“无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。”仁者既觉念佛不能得力,而修心密,却能使“身心泰然”,“身体状况好转许多”,既然如此,就应从实际出发,加紧对心中心法的修持,不必再从头修起,以前修的仍可算数,目前就从2、4印加功,(一星期六次4印、一次2印)修时全身放松,让气血流通,减少颈部等处的疼痛,同时口念咒不停,手结印不散,耳自听咒音,意根自然摄持,这样一切不理,一切放下,老老实实修二小时下座。下座后处处不离觉照,仍做到“即相离相”,攀缘重时,只是不理——不取它、不舍它,自然逐渐归于空寂 ,总之时时凛觉,诸妄消落 ,即是菩提。

二、我们请仁者念佛,亦是一时方便,希望得 佛加持,渐消粗重业障,若不适应,可以及时改变,不必拘执,若不知变通,便成耽误。

三、淫欲必须节制,多淫易造成心识闷塞烦乱,于修道实不相宜,平时用一“化”字,临时用一“忍”时,只要思想上一转,淫意当下转化。《四十二章经》中(第三十一章)佛教示古佛所教除淫一偈:“欲生于汝意,意以思、想(二种“心所”)生,二心(指思与想)各寂静,非色亦非行”,(观一切色如幻化,观一切行如泡沫等,即非色非行)又宜常观不净,观一切男女根身,皆是不净——“革囊粪、血、虫,幻化不净身”,常常观之,渐能生厌离之心,但此在双方能共同修之,更好。

四、吃肉并不一定能补身,肉是各种细胞所成,其中也有不良细胞,目前不能断,亦以少吃腥,多吃素为原则,更不能杀生,有违慈悲,故《楞严》、《涅槃》等经都教人不食肉,“夫食肉者,断大悲种。”

五、回头修心法,并不违背“师教”,我们的教法,也是“随宜施法,无有定法”啊!故不必顾虑重重,能息心的就是妙法。

六、修心中心要发愿度生,修净土求生西方也要度生,凡发菩提心,就是“上求佛道,下化众生”,大乘佛法都是一样。但目前以自度为主,度人是以后之事,如破烂之舟,岂能渡人于彼岸?

七、凡修心,功夫得力,第八识中习气翻出益多,此即内魔,内心散乱也可引起外魔,故以净心空念为主,心空境寂,诸魔齐退。《楞严》所说五十种阴魔,莫非是习气的显现,故经说:“当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何”。故不必恐惧、顾虑。

八、工作问题请仁者从实际出发,细心衡量、考虑而决定之。 余不一一。

即颂学健,自强不息,奋发向上。

愚徐恒志手启

12月6日

智金同学如见:

2月10日手书已悉。近日既随息念佛,又回光返照心念,此即观念双修,并无不可,吾人妄心流浪,不用种种法对治,欲其安于一处,甚难,甚难。但须知念佛时能口念耳听,清清楚楚,即寓有观心作用,即念即观,即观即念,观念合一,定慧双融,贵在坚持勿见异思迁,勿得少为足,偶觉轻安,也勿自喜,为要。观心、念佛《般若花》中都已详说,不再一一。既修净土法门,拙作《净宗讲话》请细阅。复颂自在无碍。

愚恒志手启

2月19日

智金仁者如晤:

3月17日函悉。修净宗持名法门,重在净念相继,转化烦恼习气,逐步将进入无相、无念境界,而与实相相应矣。祈精进用功,自强不息。圣贤功夫,全在不动心处着眼,若妄念渐息,则空寂、灵明之境时时现前,岂不快哉!即颂学健。

恒志手启

3月23日

智金仁者:

4月29日函悉 。所询问题,确很重要,今解答如下:

一、真空(体)妙有(用)乃同时存在,如明镜是体,能照物是用。正照物时,即空即有,即体即用,即寂即照。《修心诀》所说:“言之不可及”即是真空,“明明不昧”即是妙有。(“妙有”用而不粘,“妄有”处处粘着,此即圣贤与凡夫的不同处。)

二、《坛经》说:“若只百物不思,念尽除却… 是为大错”,此指压制念头,不会起用之过。所谓“无念”是“于念而无念”,也即虽然起用,了了分明,而心体寂然不动。这种“无念”境界,也可说是“正念”,修至定慧圆明时,自然寂照同时,体用不二,决非念尽除却之断灭空和顽空也。仁者但认真修法除习气,时至便自了知,若分别求解,即使解得通,仍是隔靴搔痒。

三、观心与参禅下手方便,略有不同,但开悟见性则一。六祖对惠明说:“汝若返照,密在汝边”。而观心、参禅都不离“返照”。仁者果能时时证入“顿然无念,却了了见闻”的光景,正是自性现前,既是“了了见闻”与六祖所呵“念尽除却”不同,因前者是“正念”、“妙有”,后者是“妄念”、“妄有”,故何须犹豫怀疑!(妄念不能除却,只是转化之。如去波觅水,则水也不可得。)

四、观心时提起正念返照昏沉相,这正是以慧照力转化妄心,有何不可。永嘉大师之偈应为:“惺惺寂寂是,惺惺妄想非;寂寂惺惺是,寂寂无记非。”这里“惺惺”指“了了不昧”(妙有)。“寂寂”指“寂然无念”(真空),也即空有不二,昧此即非真见性者,而落入“妄想”或“无记”中。

五、观心、念佛交互使用,达到同一目的——息妄,完全可以,佛法皆是方便,亦无定法可说。有工作人思考之时,则“觉照”更为适用,此即起用也。

六、自己造业,也由自己消业。但密宗极重师承,若能坚信上师之加持力,由于极度尊重恭敬,便能消除自己之业力,转化自己的烦恼;且上师示疾,能促进学人了悟“有漏皆苦”而勇猛进道,此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。(全他即自,全事即理。)且如“好好照顾”上师,正可培福消业。虽不能说“弟子之业,师能代消”(若如此众生早已为佛度尽),但能借上师示疾因缘,在各方面促使自己消除业障。佛法贵在圆融无碍,不宜就事论事,而致执着、挂碍。复颂

定慧交资。

愚恒志手启

5月7日

智金仁者慧眼:

7月9日函悉。与仁者通信累年,可谓无语不谈,今知仍苦闷徬徨,未入正修,可深浩歉!其病在于不曾老实依法修持,又想修净,又要观心,又拟参禅,又欲学密,如此用心,决定难得受用。盖“法门无量誓愿学”,在于会通诸法,利益众生,岂可于自修中如开杂货铺,样样俱备,而件件不精。为今之计,实应一门深入,如今既改净宗随息念佛,有何不可,因“自心作佛,自心是佛”,一句弥陀提起,一切妄想烦恼,便立即转化;且此一句佛号,正是自心实相,古人所谓“我今念佛心,全体是法界(实相)”。故在方法上可改变一下:

一、可在清晨趺坐金刚持四字名号(取其简单紧凑,易于追顶),口念耳听(不出声,而用意回顾到这一句佛号)两手结法界定印,修时万缘放下,单提一念,此即三密相应之密法,以一句阿弥陀佛为无上密咒,不取于相,念来即扫,扫至无可再扫,便证三昧,得定开慧,见本来面目。其功用与“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣,同一效果。

二、家务必须乐于承担,如《行愿品》说:对一切众生要“种种承事,种种供养,……菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,……若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”在家与爱人共,宜以“布施、爱语、利行、同事”,四摄法而摄取之,并逐步教以正道,与人为善,因果分明,必能忍受一切而逢凶化吉,遇难成祥。

三、仁者到处求法,甚至欲多参高僧大德,以为如此便能解我之烦恼乎?此即心外取法,不曾返照心地,如此学佛,何日才得受用!今后必须一面修念佛三昧,逐步转化妄想,一面要事事、处处,“与自己逆,与自己习气奋斗”,越不易化除,越要化除,于一切有障碍处忍得过,便能进功。

救渡众生是今后问题,目前先求自救,未有破船能济人者也。“贵在行持”此言不错,但行持非徒具形式,必于心地上刻苦砥砺,改造习气,才能日进于道。

四、身体不好,神经衰弱,等等,大多与业障有关,若能息下妄念,定慧力强,气血和顺,诸病将有所好转。

五、佛堂有条件设之,可以即相证性;无条件不设也不妨,因到处是佛在放光,吾人自不觉耳。礼忏全在心田,心拜心香,皆无不可,偈曰“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”。记之,记之。

六、心中心有六印一咒,外地学者难以传授,且每座2小时,时长,很多人不能坚持,故非人人可当机。某居士请试以上述三密法修“持名法门”,即改变一下修法,或可进展。净宗即浅即深,即事即理,不可思议之妙法也。复颂夏健。

愚恒志手启

7月16日

智金仁者 :

9月12日函收。知常以“奋发向上”自勉,此乃出苦之根由,人能向上,便不至堕入下流,解脱有份矣。祈常念而实践之。修持过程中,习气上下翻腾,忽兴忽灭,此是正常现象,必经千百次的翻腾上下,自可逐步证入不动,而到达彼岸矣。

来信谈及某小乘行者因诽谤大乘而堕入阿鼻。按大小乘佛法,皆是佛说,皆应尊重,故《瑜伽菩萨戒》中规定,劝人发二乘之心,速尽生死入般涅槃者,是犯戒;而劝人不应听受声闻经典,说声闻法中无大果报,不能断除结使烦恼,毁谤二乘者,也是犯戒。可见法贵当机,有所毁谤,即毁谤三宝,故得重罪。仁者若未谤大乘,则何须恐怖,若自知前曾毁谤,则应向佛菩萨像前至诚忏悔,后不复谤,其罪即除,何须恐惧。此乃“事忏”,若再加“理忏”,知“罪性本空,放下便了” ,“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”诵此偈文,明其深意,心空罪亡是真忏悔也。

“我慢”乃根本烦恼之一,亦惟有回光返照,及时察觉,以事理二种忏悔之,自可逐步转化而明达“我空”矣。总之,不论旧业、新殃总在时时觉照,惺惺不昧,所谓“不怕念起,只怕觉迟”也。祝日新又新。

愚恒志手启

9月18日

智金仁者存阅:

忍辱:孔子说:“小不忍则乱大谋”;《金刚经》说:“知一切法无我,得成于忍。”;应常修忍辱波罗密。

恒顺:十大愿王中有“恒顺众生”之愿。对一切众生“我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长……”。恒顺众生,亦应恒顺于妻子。

诚厚:应诚厚待一切人,亦当以诚厚对待妻子。《普贤菩萨行愿品》 说:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”处处关心、尊重妻子,互相敬爱,互相帮助,互相谅解,就能平安吉祥。

慎言:慎言是修德行的一门重要功夫,应处处“敏于事,而慎于言”,在家庭中尤为重要。所谓“祸从口出”,“言多必失”,希多加注意。

恒志书

一九九三年十一月六日

智金仁者:

函悉。二位比丘尼师,出于慈悲利生,教你改正修法,固很难得,但其所说,并不妥切。当知一切佛法,皆是方便,随不同根性,修不同法门,作不同行持,功夫纯熟则行、住、坐、卧四威仪中逐步打成一片,在净宗叫“净念相继”,在禅宗叫“寂照现前”,所以修法并不拘一定形式,但初心学人都从静坐下手,较易得力,因静中,心力容易集中,万缘也易放下,故动中念佛拜佛固好,静中一心持念更好。“胡乱打坐,要神经错乱”,这是对不明修法或修丹田气功,大小周天之类,不明心性状态,错乱用心,或著相而求者说。仁者用功有年,何至因静坐而神经失常,故说法、修法必须对机对症,不能固执一方,以应万病,“无有定法,如来可说”。仁者脚跟未稳,妄心未伏,正知正见未开故听公说公有理,婆说婆有理,此修学者之大病,切宜注意。又说您有宿冤纠缠,当知更是著相取境,而不知返观自心。我们无始以来,谁无宿冤,其实所谓宿冤即是无始以来所作“业障”,故要念佛、礼拜、忏悔、发愿,若能刻苦修法,妄想脱落,则一切业障,本来是空,只因妄执不舍,认妄作真,自寻苦恼,妄想内魔不消,很易招致外魔,岂不冤枉可怜!故希您一心依法修持,并常与习气奋斗(过去已说很多),待妄念消落,则真心现前,一切烦恼、业障皆化为大光明藏矣。若听二尼师之说做佛事,度冤主,自心不安,外境又来,弄得彷徨忙乱,无事生非,真是极大可怜!

愚见仁者仍可照今所修“随息金刚持名法”,但:

1、不念经,则开经偈可不念。

2、念释迦佛后,便念“南无莲池海会佛菩萨”三称;接念“南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛”一称,随着便吸气念“阿弥”,呼气念“陀佛”。(但不能过于着意于呼吸,听其自然)。

3、以舌抵上颚,而唇动念佛、无声,呼吸即不从口出入,而以鼻呼吸为宜。逐步训练。

4、坐时背痛、头痛,时而摇晃,皆气血不通之象,但因静坐,气血欲通而未通,故有痛、酸、摇晃等现象,坚持做去,渐能改变,所谓“病障渐除,舒适慢慢生起,”即是逐步打通气脉之现象。

5、念佛号结束,念观音、势至、清净大海众菩萨各一称,功课以简要为主,功课后能心空无念,无牵挂,无系缚尤为重要。(一切法都要求得定开慧)。忏悔、四弘誓愿、回向。这些内容均可放在念佛结束之后。使念佛心力集中。

6、凡修佛法是否会出毛病,只要看:修后反而粘着、烦恼或系缚即如药不对症;否则便是当机之法。仁者照此法而修,只要心不执著,勿胡思乱想是可以趋向清净寂灭的。凡修法以简要、深入为主,不必太多太杂。(特别贵在坚持,勿三心两意)。此复即颂新年吉祥。

恒志

1月17日

智金仁者慧鉴:

5月3日函悉。

一、知能以随息念佛法门,持之以恒,甚好。凡一切修法总在一门深入,持之以恒。此法既可调息,又可调心,心身二利,座上念可手结定印,用金刚念,两耳唯听六字名号无声之声,此即三密相应,易入一心。若能从有念入无念,恬淡虚明,即与实相相应,也是禅净不二的境界。

二、照上述修法,即是净心,即是净土,再加坐后发往生之愿,便与极乐相应。“信愿”是目标,“心安”(一心)是要求,故经云,“若一日……若七日,一心不乱,……心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”。故求“心安”,即是取得往生之资格,二而一也。

三、“生则决定生”,是说事,念佛人定生极乐四土;“去则实不去”,是说理,自性尽虚空,遍法界,极乐乃自心中之一土,何尝有去。详见《般若花》“净宗讲话”。

四、能带领大家唱诵作课,也是净业,也是往生资粮,因“佛事门中,不舍一法”也。

五、修心人于病苦关,人人难免。当有病痛时:(一)常作空华观,想我此身父母精血和合,生灭代谢,如幻如化,缘生性空本不可得;能知诸法无我,谁受苦者。如此观想成熟,自可一切平淡处之,痛苦便可减少。(二)时时以至诚心念阿弥陀佛圣号,当知念佛即是念心,念心即是念佛;心外无佛,佛外无心。如此念去,久则心佛一如,能所不二。气血便可调和,痛苦也可减少。昔弘一大师曾云:(二偈):

阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂.

一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错.

某居士之心脏间歇症,更宜息心念佛,气血和畅,可得实益,也可于念佛时,作腹式深呼吸,推动血液循环,所谓“气沉丹田保健康”。

六、“顽空”,即“空无”之意,如瓶中无油,便成空瓶。与“断灭”有类似处,如木石无知,便成断灭。真性则真空、妙有,二而不二,既不常亦不断,既不生亦不灭,…体用、寂照、性相、理事,都是不二,故曰不二法门。“无记”是三性之一,即善性、恶性、无记性。无记即不可称善,也不可称恶,无可记别,故曰无记,但也能染污自性,如逛公园、作娱乐,既无善恶之心,但也能使自心受到污染。按“法相学”,与第七识相应的叫“有覆无记”——虽非善恶而其性污染;与第八识相应的叫“无覆无记”——既非善恶亦不污染。总之与“断灭空”不同。仍属“心所”范围。与观照的无分别智,更大不相同,切勿混淆。

七、成佛是恢复自己本有、具备智慧、光明、自在、清净、慈悲、大神通、大禅定…之功德;也是断轮回路,闭生死门,自他共出苦海,成就无上菩提,妙德难思,不能一一,亦不要怀疑。

八、“凡所有相,皆是虚妄”,因所有现象,无不在变化之中,幻化不实,故曰虚妄。至于成佛后,自性具有体、相、用,即三即一,非三非一,因非虚妄之相,是万德庄严之相,故曰“实相”,此实相者,无相,而无不相,无知而无不知,实证后自能了然。

仁者对此等道理,总是以分别妄想,进行推理。《圆觉经》说:“以有思维心,测度如来圆觉境界,如取萤火,烧须弥山,终不能著”。故希精进修持,蓦直持名,妄想息处,便能亲证本地风光,获得佛法真实受用也。然后一切佛理,一切经教,自可了然胸中,当知三藏十二部,莫非自心注脚,关键总在认识自性,但得本,就不愁末矣。 草复即颂学健。

愚恒志拜启

5月10日

智金仁者道席:

印光法师已说:“随息念佛确好,有肯心者,易成三昧”,可见此法并非不好。但应知一切佛法都是方便,是手段,不是目的,目的在息妄显真,得定开慧。如果所修之法,能使自己入于一心不乱、清净安定境界,便是妙法。如不能相应,便可更换。如随息不相应,便可用“静听”佛号的办法。一般来说,随息适宜于妄念粗重的人;随着妄念渐轻,便可改用“静听”,口念耳听,自心唤醒自心,易入念佛三昧。随息是随着呼吸自然规律而念佛,目的在易使佛号不断,此中似不存在“随得如法”不如法的问题。故仁者可灵活变动,以相应不相应,作为所修之法契机不契机的考验。经云“无有定法,如来可说。”对法亦不要死执,以免受“法执”之累,您这个“摆不掉这个执著习气,”正是“法执”啊 !

当妄想、执著习气现前时,应采取不理它,不取它、不舍它的态度,力不足时,要坚毅奋发,并念佛号加持,转化之,假以时日,自然化于无形矣。

某居士昏沉之病,亦是多生所积,昏沉和掉举都是随根本烦恼而起的“心所”,力量很大。坐中翻出严重,与休息不足和打扫积垢都有关。今是否请某居士注意:

1、仍坚持晨坐,精神好。但5时在公园入坐,则晚上宜适当提早入睡,能保持8-9小时睡眠,则早晨坐时,可能神清气爽。

2、提高警觉心,口念咒,耳听咒,寂寂惺惺,与昏沉作斗争。仍不能清醒时,索性下坐,绕行念咒;昏沉去后再坐(或礼拜忏悔也妙)。

3、坚持一段时间,当习气松动时,便可逐步明朗虚灵。

某居士与其长子亦是宿因使然,当受其苦难,费尽心力时,应作“偿债”之想,不要怨尤,不要悔恨,凡事都是因缘所生。(遭到这种情况的人很多)祈转告某居士以耐心处之。常念观世音菩萨圣号,求加被去苦消灾,当得大士慈力冥佑。即颂定慧。

愚恒志拜启

6月18日

智金仁者慧鉴:

7月19日函悉。由于仁者于修法中,常生执著,因此痛苦大增,特再函告:

一切佛法皆是方便,如因病服药,病愈药废。“眼观鼻、鼻观口、口观心”,这也是摄心的一种方便,如能因此摄心,用之有何不可。但此只能用于一时,若心定后,仍执此不放,便成“法执”,反而使心不能入于空寂。观脚踏莲花,使引血下降,理也如此,如有心火上炎现象,则不妨方便对治,若无此病,则又何必执此幻相,以为究竟。有相修法,皆用于一时,执则成病,不可不知。特此再写数行,以为仁者助道。

“心声相依,六字分明,专注而念”,此乃下手善巧方便,不会出现流弊。此颂夏健。

恒志合十

7月23日

智金仁者道席:

来函收到多日,最近因《般若花》再版完成,分发各方以及其他法务也多,终日忙碌,故不能及时奉复,甚歉!

一、造成五十种阴魔,全是修证过程中的种种魔事。见性之人,虽明根本,而多生习气纷然坚固,分别颠倒,“客得其便”,归根到底乃是“坚固妄想以为其本”。故说“当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何”。仁者目前仍以依法修持为主,一旦妄想消歇,亲见此不生灭藏性,依体起用,渐扫魔障,增长智慧。若从文字言语中卜度、揣摩而来,乃是识神,非无分别正智也。故目前不必急于从《楞严经》上讨消息,今后借此印证可也。

二、持咒、念佛乃同一旨趣,目的都是息妄显真,促使“净念相继”。今只靠倒六字音声,自能逐渐风平浪静,巧入无生,但总在真实践履,勿以种种推理代修证证界,当知诸佛菩提,唯证相应。

三、若本来已彻,照见一切皆幻,而不取不舍,则一切魔事,无奈汝何矣。

四、念佛时,自宜摄心专注而念,妄想旋散旋收,旋收旋散,久则渐少而成片,总在专精用功,假以岁月。念佛、念咒时头痛如裂,是业障翻动,影响血液循环,气血不通,故而有痛,渐渐自能缓和,业消智朗,自然体气和平轻安。但摄心专念虽重要,也不要用意太甚,总要“不忘、不助”,任运入道,所谓“巧入无生”。

五、印光大师所说治心火上炎之法,乃因人而设,他人病情,自与仁者不同,故方法也应不同,不必强求一律。又摄心而念,实即观心而念,因“摄”时即寓有“观”的作用,若观照不住,便不成为“摄”矣。

六、“正统的观心法本无从何处起观的”此语正是,心不可得,“处”从何来。但初学人必有所依,才好下手,故或观脑部,因大脑是意识工具故;或观心窝以免引血上升,引发病症。但都是一种方便,不必执著。以念佛、咒摄住心念,可见正是妙法,实际上,上面已说,摄时正是观时,故印光大师有“即观即念,即念即观”之说也。

七、观心方法,动中观,与静中照,实是一回事,至动静二相了然不生时,便打成一片矣。六祖云:“用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道”。故仁者所说“努力观照,不取不舍,不随不遣”,是正法。至于经典所说“知幻即离”,“有相皆妄”是观心过程中之助力,久则由“解知”证入“证知”,定慧等持矣。又修心去妄,原似剥皮,层层去妄,先空“我执”,再空“法执”,最后“空执”也需空去,得光明自在之极乐。此乃功夫必经之过程,故宜少分别考究,多埋头实干,为要。

恒志

11月12日

智金仁者慧鉴:

某同修,修法久而弥笃,佛门中之良伴也。愿两位遇境返看,即不取,亦不舍,一切境界自然歇落,此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。

专函致谢,不一一。顺祝吉祥。

愚恒志手启

4月11日

智金仁者:

来书谨收,前寄来之《心中心经典》,也已拜悉,谢谢!有此经典,可使许多同修减少对传承此法的疑虑。(不必再寄)

内人今年虚岁81,往生时确尚安祥,不慌不乱,也是平日持名念佛之故,蒙您回向助念,诚心诚意,万分感激!

人生、一切、都是有为法,有为法都是缘生性空,一切无常、无我、无法,平时修法,力与习气斗争,妄想脱落时,不生灭的本性,顿然现前,岂不是庆快平生吗?众生太苦,佛法难闻,愿互相促进,奋发图强!顺祝随缘自在,不取不舍!

恒志拜启

1998年7月1日

智金仁者法喜:

仁者一片至诚恳切之心,福慧兼修,善根福德因缘,不可多得,惟祝戒定智慧,不断增上,成就佛道,广度有情!

世间一切皆因缘和合而有,缘生性空,如幻如化,常作空观,我空、法空,便能转烦恼妄想为大光明藏!得佛法真实受用。顺祝夏日安祥。

愚恒志拜启

1998年7月13日

娴之同学:

来信已收,您有心学道,十分难得!人生无常,种种苦恼逼迫身心,只有学佛是唯一出路。修六字大明咒半月,现在未修。是否改修净土弥陀大法。即坐时手结法界定印,口金刚念弥陀圣号(六个字),两耳细听六字,万缘放下,这叫净土密宗修法,是身、口、意三密相应,每天早晚各坐1小时左右,能很快定心开慧,平时还须与自己习气奋斗,行、住、坐、卧不离心空念佛,求生西方,能即生了脱生死,不然六道轮转,众生太痛苦了。其余有问题,可与智金商量,您们是夫妇,也是道侣,共同奋发前进,脱离苦海。好吗?即祝清净自在!

愚恒志手启

1999年5月17日

徐老师:您好!

敬知您老已迁新居,并悉您老身体状况甚好!亦学人之厚福也!我等无限欣慰。也敬望您老多多保重为是。

【徐恒志上师批语:贱体尚好,请勿念。】

徐老师,秋天之际,我趁放假数日,在保定西郊一居室“心中心”打七七日。“打七”后,向元音上师写信询释数疑,后接回信批示:

“你不能修禅宗,赶快念佛求生西方”。接信后又电话联系一次,上师讲我知见太差,禅宗根基太差,还是念佛生西保险,等等。这样,三年零三个月的连续“心中心”打坐修持告以终结。

【徐恒志上师批语:虽然未明心地,但打坐三年另三个月,多少培养了毅力和定力。】

万法缘生缘灭,或许我本该如此。

现我改修念佛法门。既然法法皆是方便妙法,愈众生八万四千烦恼之良药,则以西方为归宿,为进修深造之良所。今持名念佛,知念念转化三毒妄习,念念唤醒主公灵知!【徐恒志上师批语:理确如此。】

今有愚痴二问。您老只简略批示即可,以免占用您太多时间。拜求您老慈悲:

(一) 修“心中心”法,二祖师公曾讲千座之限,恐生法执,故千座后可舍去打坐。当然今众生根基差了,可延长打座座数等。甚至三千座也无妨,等。那么,念佛法门,念到什么时节便舍去呢?还是一直要念,以保一生了办生西之愿呢?念佛不存在法执问题吧?

【徐恒志上师批语:由功夫深入,可以进入“念而无念”境界,故不必舍去,下根可信愿持名,直往西方,上根可进入“念而无念”,“无念而念”境界。

心中心法,在修法时,最需善知识点拨,可以迅速开悟见性,也须经善知识印证。才能明白其悟否?悟与不悟全在机缘巧合,而不是以多坐为胜,即使坐了三千座也不一定见性。

今仁者改弦易辙,决心修持名念佛,甚好!因“无有定法如来可说”,一切法门无非都是善巧方便。念佛之法,先从忆佛念佛下手,《大势至菩萨念佛圆通章》说:“忆佛念佛,现前当来必定见佛。”这不但说明下手方法,而且可浅可深,所谓“不假方便,自得心开”。念佛之时,功夫深入,全心是佛,全佛是心,心佛不二,能所双忘,由于念佛之心,全体即是圆融本体,故不存在法执问题。所以净土法门,称为“三根普被”。】

(二)有居士来探讨,“临命终时,是以清净心念佛,还是以愿心念佛而保生西呢?

【徐恒志上师批语:临终念佛,是愿心,也即是清净心。无信愿不能生西,而一句佛号,是最极清净故,与真如相应,故多念佛,即能证入无念。】

还有“临命终时,是只念佛号才可往生吗?若念咒、观心等也可往生吧”?

【徐恒志上师批语:临终时能正念分明,即可往生,但必须有信愿力。念咒、观心,“愿”生西方,一样可生,无愿不能生。故藕益大师说:“得生与否全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅”。恒志敬复1999年12月5日】

以上数问,还是拜乞您老方便开示,不胜感祷万分。

弟子 胡智金 顶礼

一九九九年十月二十九日

小胡慧鉴:

函悉。所询问题,且从两方面说明:

首先从理论上讲,一切诸佛都证菩提,乃至一切众生皆修证成佛以后,皆证入广大圆明之常寂光法身,还同时证圆满报身佛,此报身佛分二种:一.自受用报身,即诸佛亲得受用广大法乐,安住寂光;二.他受用报身,即为十地菩萨示现圆满报身,令随缘进趣无上菩提。

其次,需知世界无边,众生无边,现在科学已证实2000亿光年以外,尚有河外星系,尚有无量无边世界,所谓华藏世界重重无尽,《法华经》说,释迦牟尼佛尘点劫前早已成佛,而仍有广大众生六道流转,可见十方世界众生无边,若皆修行证道,一一成佛,此实“匪易所思”。经云:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”,诸佛“多维”空间的事相,岂凡夫所能尽知和妄测。故圆觉经云:“以有思维心,测度如来圆觉境界,如取萤火,烧须弥山,终不能著。”故请仁者对这些问题今后暂放一边,因唯佛与佛乃能究尽诸法实相故,不必妄加测度,以增业累,果能三觉圆满,竟成妙道,则慧眼洞彻,法界圆明,必然无疑不释矣。

近甚忙,草草奉复,顺祝净乐。

恒志拜复

2000年10月21日

徐师慈尊慈鉴:

通电话知您身体很好,我等学人欢喜无限! 您对某居士的问候我也转达,他感恩欣悦。学人近来修道近况有二问,您老略加批示可以,不必长篇回信,以免占用太多时间和精力。

一、“观心要领”再次领会体受如下:

学人修心中心座上常持咒不动【徐恒志上师批语:如如不动就是好】,念头稀少。此时干脆不再持咒,因咒提也提不起,只察觉妄念,偶有念头,一觉【徐恒志上师批语:此名始觉】,不理睬之【徐恒志上师批语:要不取不舍】。这样,保持觉性不被妄念所迷失,昭昭明明,不落昏沉、散乱,又不是木头、石头无知。【徐恒志上师批语:但也不要落在昭昭灵灵上,当知有时是灵光独耀,有时却容易落入第八识的“见分”上,成为识神。如真能灵知了了,不涉思维,便成妙用。】学人认为这即是“观心”对吗?徐老师?【徐恒志上师批语:不错】。

二、不住“空、乐、明”之认识

元音老人在《恒河大手印讲义》第七讲、八讲中有关于提示学人“功力引发之初步入道境界”中有“空、乐、明”之境不应住着【徐恒志上师批语:应无所住】,应揭开此皮壳,使自性赤裸呈现等论述【徐恒志上师批语:而生其心】。

学人略示自己修行体会少许于下,拜祈 您老慈鉴:

(一) 修法座上

1、不住于“空”。

座上无念境界现前,咒也持不动了,对这无念之空境,也不理之,我只一味照察妄念,保持觉性不被掉弄污染【徐恒志上师批语:可以,正如猫之捕鼠才动即觉。】,不动而昭昭,不住念(妄念),也不住无念(空境)。【徐恒志上师批语:应无所住,不住著于六尘境界】。就如同人在空气中而不觉有空气,即是在空境现前时不住空境一样对待之。总之,是一切不理,一味照察 。(徐老批语:一味照察,用功一个时期,待照察纯熟,照察也渐渐空去。圆觉经云:“照与照者,同时寂灭”;《金刚经》说:“法尚应舍,何况非法。”先空四相(我、人、众生、寿者),再空法相,再空空相,达到三空境界。“非法”即空,连空也空,名为“空空”,但须循序而进,非可超越。)

2、不住于“乐、明”。

当进入无念境时,常之而具的法喜快乐非世间乐事可比拟,或显现光明等相。但这一切均不理睬之,如没有一样对待之,如在空气中不觉有空气一样对待之。因这些都是本性具足的,是自性之妙用,不理(不取不舍)【徐恒志上师批注:在不取不舍下划了四个红色圈】就行了。

以上是关于修法座上处理原则再理解。拜祈您老鉴正。

(二)座下:

座上空乐心境于座下也常现,但只直心应一切万缘,而无所住著,不住于有(万相),也不住于空(无念),此即真无念也(于念而离念)。《金刚经》中讲,“应无所住而生其心”!(当然我还没有完全做到家,只努力向前)【徐恒志上师批语:“应无所住”是空是用,“而生其心”是有是体,可见空有同时,体用不二。经又说:“应生无所住心”,“无所住心”是什么?要紧,要紧。】

以上是学人近来之微少认识,拜祈您老闲暇时批阅,又给您老添了麻烦,我也深感愧疚,但为究明真理,为生死之大事,为有缘众生早日得度,也只好再写一信,拜求慈悲。

学人也常于观音圣像前祈祷发愿:“愿我今生修法成就,度有缘之众生,命终往生西方净土!【徐恒志上师批语:大悲大愿,终必成就!】

愿我生生世世得观音大士加持护念,听闻佛法欢喜、得度,直至圆成佛果!度脱有缘众生!” 至此,不再多写文字了,恭祈恩师保重尊体,则后学弟子之厚福也! 叩祝徐师慈尊:妙法利有情,慈雨济苍生!

惭愧弟子 胡智金 拜书

2000年9月15日

智金居士,谨作批语,以供参考,生死事大,愿共勉之。

恒志

2000年9月29日

智金仁者:

函收。《金刚经》讲义语文版[江味农居士著,编者注],是我请居士林寄送的,随时翻阅,利益无穷!祝在新的一年中诸事吉祥,法喜充满!

恒志手拜2001年1月11日

智金仁者慧鉴: 函悉。

知仁者劳累过度,心肾不交,遵医服药,很是必要。中药中有“六味地黄丸”可用于身体羸弱,头昏目眩、腰膝酸软、头晕耳鸣,对您或许有用,现由医生处方,当然更好,但愿早日康复。

元音老人圆寂后,经其同意的有些道友,仍在传法,法脉不至断灭。至于四祖现在无人可承担。就是一般代师灌顶的人,首先要①明悟自心,修持有素,②且经上师同意,③本人发菩提心,持戒清净。元音老人说过:“今后有道自弘”,意即有道行者,自能弘扬大法,得群众拥护,此话很客观。故仁者不必为法担忧,为祷!

仁者目前身体不好,修“六字大明咒”,很好。简单、方便,又是三密相应的密法,时间又不限制。有善根、有信心的人,要修此法,仁者可以教他,无碍也。

学佛全在“成佛了生死,如佛度一切”。种种法门,莫非度生之方便,随机施教,并无定法,一言半句,等沾法益。先贤示寂,度生之愿,应仍能实现,大愿不退。请保养身体,勿过劳累,为要!复颂秋安。

恒志合十

2002年9月22日

智金仁者:

“禅话”拜读,禅味盎然。但禅本离言,所谓“拟议即差”但亦不离言语文字,真明悟人,则千言万语、横说竖说皆归第一义谛。故终以真实悟见为要着,虽不离言语文字,但亦不要执着言语文字。来文多有是处,但也有“语堕”之处,请勿卜度思维。苟能通身放下则当下即是道场,岂在言语文字哉。

邮票收到,谢谢好意,谨此感德。书不尽意,即颂健乐。

恒志拜启

2003年5月23日

2006年看望恩师徐恒志老人手记

(你这次去杭州)开会计方面的会议吗?

哦,实验实践(会议)。一切法都是佛法,世间事情都可以做,但不要执著,心空自在。一切法皆是佛法,举手低头不离佛性,所以行动不离佛性。

我现在一面养病一面养心,内心很自在,烦恼本空,学佛几十年很是惭愧,惟有一切放下才能得大自在。

(我问起受戒的问题)受一下比较好,有利于将来弘法利生。日常之间注意戒律也很重要。上海能住几天?

修心重要不忘“观心”,“观心”是观心法门,观一切法皆如幻象,《金刚经》云:“凡所有相皆是虚妄”。《圆觉经》说:“知是空华,即无轮转”,主要是多观,到寂而常照,照而常寂,寂照不二。打成一片便得受用。